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Die politische Kultur-Forschung ist gegenwärtig in der paradoxen Situation, dass sie nur erfolgreich sein kann, wenn sie ihre Herkunft verleugnet und sich neue multiple Identitäten sucht. Als Begriff ist politische Kultur unausrottbar. In der Vergleichenden Regierungslehre nimmt politische Kultur, zumindest so wie sie ursprünglich von Almond und Verba einmal als Konzept eingeführt wurde, heute eine Randexistenz ein. Politische Kultur ist ein wissenschaftlicher Zugang zur Gesellschaftsanalyse, der zwar Einblicke gewährt, aber für den Erfolg einer Gesellschaftsanalyse nicht unabdingbar ist. Die normative Wiedergeburt von Fragestellungen der politische Kultur-Forschung unter der Überschrift "Zivilgesellschaft" ist erneut dabei, eine Landschaft unübersichtlicher und theoretisch wenig anspruchsvoller Publikationen zu generieren. Die Fluchtwege aus den Ungewissheiten der politischen Kulturforschung führen zum einen in den Mainstream der empirischen Sozialwissenschaften, in das Erforschen politischer Einstellungen und politischen Verhaltens mit Hilfe statistischer Methoden, wobei politische Kultur nur als Oberbegriff konstruierbar ist für spezifische Formen der logischen Verknüpfung von Ergebnissen der unternommenen Erhebungen. Welche Ergebnisse dabei die relevanten sind, bleibt offen. Vergleichende Forschung vergleicht diachron oder synchron Einstellungen. Wie diese den Charakteristika politischer Systeme zuzuordnen sind, oder gar, ob diese in der Lage sind, politische Systeme zu stabilisieren, ist ohne weiteren normativ-interpretatorischen Aufwand nicht zu entscheiden. Ein zweiter Fluchtweg ist die "Bindestrich-Forschung". Politische Kultur wird untersucht als Regionalkultur, Elitenkultur, Verwaltungskultur oder Verfassungskultur. Das Erkenntnisinteresse solcher Ansätze führt vom Gegenstand der politischen Kultur weg hin zu Forschungsthemen, die selbst bereits in ein beachtenswertes Umfeld theoretischer Bemühungen eingebettet sind. Das Anwenden empirischer Forschungsmethoden alleine reicht aber in der Regel für das Herausarbeiten einzelner Kulturdimensionen nicht aus. Hierfür ist eine Verbindung zum dritten Fluchtweg aus der traditionellen politischen Kultur-Forschung nötig, nämlich zur kulturwissenschaftlichen Forschungsrichtung. Diese hat das Problem der Unbestimmtheiten des politische Kultur-Ansatzes so für sich gelöst, dass sie apriori politische Relevanz für sich reklamiert. Dies ist prinzipiell nicht falsch, aber bleibt dennoch ein Etikettenschwindel. Nur in den Fällen des echten Kulturvergleichs kann erwartet werden, dass Hypothesen generiert werden, die helfen, gesellschaftliche Entwicklung zu erklären. Das Ausweichen der politischen Kultur-Debatte in einen ideengeschichtlich strukturierten Kulturalismus hilft dem politikwissenschaftlichen Anliegen der vergleichenden Regierungslehre nicht weiter. Es bleibt zum einen sicherlich die Hoffnung, dass die politische Kulturforschung so etwas wie eine besondere 'Brille' sein kann, mit der man und durch die man auf die politische Wirklichkeit blickt und dabei gegebenenfalls Phänomene entdeckt, die ausgeblendet bleiben, wenn man die üblichen politikwissenschaftlichen 'Brillen' aufsetzt. Zum anderen aber gibt es auch das nicht ausgeräumte Bedenken der theoretischen und empirischen Beliebigkeit des Konzepts "politische Kultur", für das zwar immer neue Verwendungen, aber bisher keine exklusive Zuordnung eines wissenschaftlichen Kontextes gefunden wurde. (ICG)

In dem Beitrag setzt sich der Autor mit der Bundesrepublik Deutschland auseinander. Er diskutierte zunächst die Frage, ob die Lebenswelt durch die Politik ausgehöhlt wird. Dann geht er auf theoretische Konzepte politischer Partizipation ein, stellt vergleichende Studien (international und Zeitreihen) vor und zeigt Ursachen und Folgen eines Wertwandels hinsichtlich politischen Verhaltens in der Bundesrepublik auf. Ferner stellt er ein Konzept zur Erfassung der politischen Kultur vor und stellt die politische Kultur in der Bundesrepublik im Vergleich dar. Abschließend zeigt er Möglichkeiten und Grenzen der politischen Kultur-Forschung auf. Er sieht es als ein wesentliches Verdienst dieser Forschung an, daß sie wieder die Wertfrage in der Politik aufgeworfen hat.

In dem Beitrag wird in vier Bereichen den historischen Ursprüngen wie aktuellen Begebenheiten politischer Kultur nachgespürt: im soziokulturellen, soziolinguistischen, kulturmorphologischen und sozioökonomischen Bereich. Es geht dabei (1) um Kultur und Politik bzw. um die Notwendigkeit, affirmativer Kultur entgegenzutreten; (2) um Sprache und Politik bzw. um die Notwendigkeit, inmitten des Schaumberges begrifflich wieder Fuß zu fassen; (3) um Stil und Gesellschaft bzw. um die Notwendigkeit, die Postmoderne als neueste Stimmung im Westen in die Schranken zu weisen; (4) um Kultur und Technologie bzw. um die Notwendigkeit, mit antizipatorischer Vernunft eine Gesellschaft der Tätigen vorzubereiten. Als eine wichtige Aufgabe der Kulturpolitik wird herausgearbeitet, daß Kultur so artikuliert, angeboten und dargeboten werden muß, daß der Aufnehmende nicht in eine "Weihestunde des Geistes" versetzt wird, sondern Kultur als alltägliche Angelegenheit aufnimmt. Aus kulturpolitischer Sicht wird problematisiert, daß eine bestimmte Form des Mittelmaßes an die Macht gekommen ist, die immer stärker durch die Poren der Komplexität eindringt und vorhandene kulturelle Widerstandskräfte erstickt. Die Betrachtung des Lebensstils zeigt, daß die Lust an der Verantwortungslosigkeit und die Absage an die Bemühung, den Menschen weiterzubringen, postmoderne Kunst zu einem gewichtigen Faktor kapitalistischer Vermarktungsstrategien macht. Ausgehend von der Feststellung, daß die infolge der technologischen Entwicklung Freigesetzten mit Hilfe der Kulturindustrie stillgelegt werden, werden die Bedeutung und die Aufgaben der politischen Kultur in der Zukunft aufgezeigt. (KW)

Der Autor analysiert die einzelnen Schritte, die die Entwicklung des Ansatzes markieren. Dabei handelt es sich um klassische Studien, die zu der Herauskristallisierung des Konzepts der politischen Kultur geführt haben. Der Verfasser zeigt, dass es sich bei der Politischen Kultur um die Gesamtheit aller politischen Werte, Anschauungen und Überzeugungen einer Gesellschaft handelt. Die Anhänger dieses Ansatzes argumentieren, dass individuelle Interessen nicht spontan gebildet werden, sondern tief in den kulturellen Strukturen einer Gesellschaft verwurzelt sind. Politisches Verhalten ist deshalb selten rational, sondern kulturgebunden, und findet daher innerhalb bestimmter Grenzen statt, die je nach Gesellschaft unterschiedlich gesteckt sind. Abschließend werden die einzelnen Aspekte der Kritik an diesem Ansatz erörtert. (ICG)

Der Beitrag liefert eingangs eine Definition und ein Konzept der Politischen Kultur, das fünf Dimensionen umfasst: (1) die Einstellung zur politischen Gemeinschaft, (2) die Einstellung zum politischen System, (3) Umfang und Formen der politischen Beteiligung, (4) die politischen Entscheidungsmuster und (5) den Homogenitätsgrad der Politischen Kultur. Ferner wird Luxemburg als ein Grenzland zwischen 'Ost und West' mit einer traditionellen Mehrsprachigkeit (Deutsch, Französisch, Luxemburgisch) beschrieben, das vor allem als Makler zwischen Frankreich und Deutschland fungiert, aber auch zwischen den EU-Mitgliedsstaaten insgesamt. Auf dieser Grundlage werden anschließend empirische Befunde zu folgenden Aspekten politischer Kultur für den Zeitraum 2003 bis 2006 dargestellt: (1) politisches Interesse und politische Partizipation, (2) die Einstellung der Bürger gegenüber Europa sowie (3) Cleavages in der Konsensdemokratie. Vergleichende Analysen mit anderen EU-Ländern qualifizieren Luxemburg als eine relativ konfliktarme Gesellschaft, in der demokratische Institutionen traditionell und bislang ohne relevante Veränderungen eine umfassende Akzeptanz erfahren. Das Großherzogtum Luxemburg erfüllt die Kriterien des Typus Konsensdemokratie. Die hohe Akzeptanz des politischen Systems wird auch bei den Grundeinstellungen zur Gesellschaft offensichtlich: 92 Prozent der Bürger Luxemburgs sind zufrieden mit ihrem Leben. (ICG2)

Politische Kultur wird als ideologische Verklärung des tatsächlichen Politikzusammenhangs, nämlich der Ausübung von Macht und Gewalt, verstanden. Ausgehend von einer Kritik der Verwendung des Begriffs "Politische Kultur" belegt der Verfasser, daß dieser Ansatz nur die Erscheinungsweise einer Politik erfaßt und daher über den Umweg "Politische Kultur" nicht Aussagen und Erkenntnisse über Politik getroffen werden können. Auch die Alternativkultur richtet sich in den politischen Machtzusammenhang ein, statt ihn zu kritisieren. Der Verfasser fordert, daß eine kritische Politikwissenschaft nicht affirmativ einem unterstellten kausalen Verhältnis von der Politik und den Lebensformen, die von ihr beeinflußt werden, folgen soll. (KE)

Ihre Bedeutung leitet die politische Kulturforschung nicht zuletzt aus der Tatsache ab, dass es die Voraussetzungen im vorpolitischen Raum sind, von denen die Demokratie lebt. Als Geburtsstudie der einschlägigen Forschung gilt "The Civic Culture". Aus der Kritik dieser Studie erwuchsen wesentliche Impulse für die weitere Entwicklung der amerikanischen und der deutschen Kulturforschung. Insbesondere Verknüpfungen mit demokratietheoretischen Perspektiven haben sich hier als fruchtbar erwiesen, so die Einbeziehung der Analyse von Mythen, Symbolen und Handlungsweisen. Das Phänomen der Politikverdrossenheit und seine Erforschung lässt sich in der deutschen Politikwissenschaft bis in die 1950er Jahre zurück verfolgen und hat in unterschiedlichen Schattierungen immer eine bedeutende Rolle gespielt. Durch die deutsche Wiedervereinigung hat es eine Reihe an Impulsen für die Forschung gegeben, insbesondere ausgelöst durch ein eher pragmatisches Politikverständnis im Westen und ein zu Beginn normativ überhöhtes und dann massive Enttäuschungen verursachendes im Osten. (ICE2)

In zwei Repliken auf die Abhandlung zum Begriff "Politische Kultur" von Peter Reichel (PVS 4/80) wird auf Probleme der Reichelschen Konzeption hingewiesen. Shell betont den Konflikt zwischen empirischer und normativer Politikwissenschaft und die Notwendigkeit einer begrifflichen Differenzierung zwischen "Politischer Kultur", "civic culture" und "demokratischer politischer Kultur". Es wird die Forderung erhoben, den Begriff "politische Kultur" empirisch handhabbar zu machen, die Analyse der politischen Kultur von derjenigen ihrer Entstehungsbedingungen zu trennen und für die auf der politischen Kulturebene angesiedelten Dispositionen entsprechende aussagekräftige Indikatoren zu entwickeln. Schissler kritisiert den ideologischen Gehalt der Aussagen Reichels zur deutschen kulturellen Entwicklung und die Verwendung des Partizipationsbegriffs. Ein erfolgreicher Weg in der Erforschung politischer Kultur wird in der Arbeit mit Einstellungsuntersuchungen gesehen, bzw. es wird die Bedeutung empirischer Forschung betont. (GB)

In dem Beitrag geht es um die theoretische Neubesinnung der politischen Kulturforschung. Ausgehend von einer kritischen Auseinandersetzung mit den herrschenden Konzeptionen von Politischer Kultur werden Begriffe wie Zivilreligion und andere verwandte Begriffe in das Paradigma der politischen Kultur integriert. Um die Probleme der Politischen Kulturforschung besser einordnen zu können, wird zunächst ein Blick auf die ursprüngliche Fragestellung der politischen Kulturforschung geworfen. Der theoretische Status des Konzepts "Politische Kultur" wird erörtert. Das systemanalytische Konzept der politischen Kultur wird kritisiert, weil es die entscheidenden Kristallisationspunkte der Gemeinsamkeit im soziokulturellen Ordnungsgefüge einer Gesellschaft nicht erfaßt. Deshalb wird ein Konzept der Politischen Kultur vorgestellt, das aus dem für eine Gesellschaft konstitutiven Selbstverständnis ihrer Ordnung erwächst. Als zentrale Variable im politischen Kultursystem wird der politische Symbolismus herausgearbeitet. Auf dieser Grundlage wird Politische Kultur als das ordnende Strukturprinzip der gemeinsamen Welt einschließlich der ökonomischen, sozialen und herrschaftlichen Aspekte verstanden. Das führt zu der Frage nach den Konstitutionsprinzipien einer politischen Kultur als sozialem Sinngebilde. (KW)

In diesem Beitrag wird am Beispiel der deutschen Politikgeschichte politische Kultur als historisch-politisches Problem dargestellt. Zunächst wird der Begriff "politische Kultur" erörtert. Es wird dargelegt, daß in Deutschland traditionell ein antagonistisches Verhältnis zwischen Politik und Kultur, Macht und Geist besteht. Ebenso grenzt sich "Kultur" in Deutschland traditionell von Zivilisation ab. Anschließend werden grundlegende Konfliktthemen und Strukturmerkmale behandelt. Dabei werden die Konfessionalisierung, die Bürokratisierung, die Ideologisierung, die Demokratisierung und die Faschisierung der Politik diskutiert. Zum Verständnis unserer heutigen politischen Kultur werden die politische Kultur im deutschen Kaiserreich, in der Weimarer Republik und im Faschismus untersucht. Für die Bundesrepublik wird ein Wandel in der politischen Kultur festgestellt. Die Ansätze gesellschaftlicher Demokratisierung sind unverkennbar, aber die Demokratie hat ihre Bewährung wahrscheinlich noch vor sich. (GF)

In dem Beitrag werden Sozialisation, Kultur und Politik als wesentliche Erfahrungsfelder der gesellschaftlichen Wirklichkeit in einer Weise betrachtet, die es ermöglicht, nicht nur deren aktuelles So-Sein strukturell nachzuvollziehen, sondern vor allem die hinter Wesen und Erscheinung des real Gegebenen verborgenen Potenzen für eine Entwicklung zum Besseren hin umrißhaft freizulegen. Im Gegensatz zu taditionalistischen Denkansätzen mit ihrer Abgrenzung der Kultur gegenüber der Gesellschaft wird ein emanzipatorischer Kulturbegriff entwickelt, der Kultur als historisch-gesellschaftlich gewordene Lebensweise betrachtet. Die Komplexität der politischen Kultur, die im Zusammenhang von Kultur, Politik und Sozialisation ausgedrückt wird, wird deutlich. Vor diesem Hintergrund wird politische Sozialisation als Bedingungsvariable für eine gelingende politische Kultur analysiert, politische Kultivierung als Sozialisationsprozeß. Abschließend wird auf die Bedeutung einer kritischen Theorie für die politische Kultur hingewiesen. (KW)