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In seinem Beitrag expliziert der Autor die Begriffe "Rechtskultur" und "Politische Kultur". Die Rechtskultur wird einerseits als eine gesellschaftliche ideelle Objektivation, andererseits als eine wichtiges Element der Verhaltenssteuerung von Individuen bestimmt. Sie ist damit auf der gesellschaftlichen Ebene ein objektives, äußeres ideelles System, in das die Subjekte der Geschichte hineingeboren werden. Auf der individuellen Ebene erscheint die Rechtskultur als organische Komponente des einheitlich funktionierenden menschlichen Bewußtseins. Begrifflich wird die politische Kultur durch die gleiche Dualität wie die Rechtskultur charakterisiert. Der Autor arbeitet heraus, daß, bei formal analogem Aufbau, diese Erscheinungen inhaltlich von ganz unterschiedlicher Natur sind: Sie entstehen in extrem verschiedenen Subsystemen der Gesellschaft und wirken im Rahmen dieser Mechanismen. Herausgearbeitet werden drei Tendenzen, die die traditionellen Wurzeln der Rechtskultur fortschreitend erodieren: (1) Der Zerfall stabiler struktureller gesellschaftlicher Elemente und deren Auflösung in Formen "zirkulärer Mobilität" (2) die Umwertung der Regionalität und Lokalität auf mehreren Ebenen (3) fortschreitende Internationalisierung rechtlicher Regelungen. (BE)

Für Südosteuropa ist ein Blick auf die politische Kulturforschung und Charakteristika politischer Kultur in Deutschland insbesondere auf Grund der Tatsache bedeutsam, dass Deutschland in einem Landesteil die Probleme einer postsozialistischen Gesellschaft verarbeiten muss und Teile der politischen Kultur Ostdeutschlands Ähnlichkeiten zu denen in Ost- und Südosteuropa aufweisen. Politische Sozialisation, die Legitimität des politischen Systems und Nationalbewusstsein werden in der Gegenwartsdiagnose des Verfassers genauso unter die Lupe genommen wie die Wahrnehmung der Folgen der Wiedervereinigung, Institutionenvertrauen, soziale Milieus, Politikverdrossenheit und Parallelgesellschaften. (ICE2)

Ein Vergleich der politischen Systeme macht Unterschiede nicht nur zwischen Institutionen deutlich, sondern auch zwischen Werten und Aktivitäten. Wir können daher davon ausgehen, dass jedes System eine besondere politische Kultur aufweist, die sich jedoch nicht einfach beschreiben und definieren lässt. Dies trifft sicherlich besonders auf ein großes pluralistisches System wie das der USA zu. Gleichwohl wird ein Versuch unternommen zu zeigen, wie spezifische Traditionen wie Revolution, Isolation und Expansion zu spezifischen Einstellungen in Politik, Wirtschaft und Gesellschaft geführt haben. Diese Einstellungen lassen sich zusammenfassend mit Individualismus, Wettbewerb und Zivilreligion kennzeichnen. Trotz einiger Parallelen zeigen sich hier bedeutende Unterschiede gegenüber den entsprechenden kulturellen Mustern in Europa. Die politische Kultur Amerikas ist eine wichtige Voraussetzung für das Verständnis der Innen- und Außenpolitik der USA, zum Beispiel in Hinblick auf die Reaktion auf die Ereignisse des 11. September, den Krieg in Irak und die transatlantischen Beziehungen. (ICEÜbers)

Der Beitrag analysiert die aktuellen Einstellungen der EG-Bürger zur Politik. Dazu bestimmt der Autor zunächst die Begriffe politische Einstellung und politische Kultur in ihrer politikwissenschaftlichen Bedeutung und vergleicht die Bedeutung politisch-kultureller Werte in verschiedenen nationalen Systemen. In einer vergleichenden empirischen Analyse der wichtigsten Merkmale der politischen Kultur werden nacheinander folgende Themen behandelt: Die Anteilnahme der Bevölkerung an der Politik, Demokratiezufriedenheit und Präferenzen für eine demokratische Ordnung, Unterstützung demokratischer Werte durch die Bevölkerung, Nationalstolz, Vertrauen zu den Mitbürgern und die langfristige Entwicklung der Systemorientierungen. Weiterhin untersucht werden das Vertrauen der Bevölkerung zu den politischen Institutionen, das bürgerliche Selbstbewußtsein gegenüber der politischen Führung sowie die Partei-Identifikation. Der Beitrag mündet in eine Beurteilung der Möglichkeiten kultureller Integration der EG-Staaten, wobei verschiedene Typen politischer Kultur isoliert werden. Als Fazit wird festgestellt, daß eine Konvergenz der nationalen politischen Kulturen derzeit noch nicht zu erkennen sei - trotz der betonten Einbindung der EG-Staaten in eine gemeinsame Tradition. (rk)

Die Rezeption kulturwissenschaftlicher Ansätze in der Politischen Theorie hat sich in den letzten Jahren zunehmend ausgeweitet. Dabei hat die Beschäftigung mit kulturellen Zusammenhängen in der Politikwissenschaft bereits eine eigene Fachtradition in Gestalt der Politischen Kulturforschung. Diese nahm ihren Ausgang mit der Studie von Almond und Verba, welche die demokratischen Einstellungen von Bürgern in fünf Nationen 1963 miteinander verglichen. Dieser Ansatz stieß jedoch schnell an seine methodischen Grenzen, da er die kulturell gespeicherten Sinn- und Deutungsmuster lediglich von der Seite individueller Einstellungen her in den Blick nahm und auf diese Weise gerade die unhinterfragten und grundsätzlichen Annahmen über das politische Gemeinwesen vernachlässigte. Dieses Manko führte zu einer ersten Transformation im Paradigma politischer Kulturforschung. So stehen in dieser weiterentwickelten Forschungsperspektive nicht mehr die attitudes, sondern die assumptions als konstitutiver Kern politischer Kultur im Vordergrund. Diese methodisch-theoretische Kehrtwende untersucht politische Kultur daher nicht mehr als das Aggregat individueller Einstellungsdaten, sondern vielmehr als bedeutungsstrukturierende Symbolsysteme. Aus dieser kurzen Entwicklungsskizze der politischen Kulturforschung werden im vorliegenden Beitrag einige zentrale Dimensionen der politikwissenschaftlichen Analyse herausgestellt, mit deren Hilfe sich mögliche Zugänge zur Frage nach der Relevanz von Erfahrungen eröffnen. Es werden in einem ersten Schritt drei analytische Dimensionen umrissen, die aus dem politisch-kulturellen Theoriekontext abgeleitet werden können. Im Anschluss werden diese in einem zweiten Schritt auf die Frage übertragen, wie sich der Zusammenhang von Erfahrung und Politik konzeptuell fassen lässt. (ICA2)

'Der Beitrag geht von einem Verständnis von Politischer Kultur aus, das im Wesentlichen von Almond, Verba und Powell bestimmt wird. Dabei wird die Existenz von Subkulturen territorialer und nicht-territorialer Art ebenso hervorgekehrt wie die Bedeutung von Konfliktlinien ('cleavages') für die Entwicklung politischer Identitäten. Die Aspekte des Fehlens einer umfassenden Politischen Kultur Europas (bzw. der Europäischen Union) werden beschrieben. Auf Österreich eingehend, arbeitet der Artikel die Elemente des Wandels der Merkmale heraus, die lange Zeit hindurch als spezifische Eigenschaften der Politischen Kultur Österreichs gegolten haben. Die abnehmende Bedeutung der Subkulturen steht für eine Transformation der politischen Sozialisation und für einen Rückgang traditioneller politischer Loyalitäten. Dabei wird auch die Rolle der österreichischen Kulturpolitik und der kulturellen Hegemonie diskutiert.' (Autorenreferat)

"Die USA sind als Einwanderungsland in hohem Maße von einem gemeinsamen Wertekonsens geprägt, der sowohl gesellschaftlichen Zusammenhalt stiftet als auch bedeutsam für die politische Kultur ist. Werte wie Freiheit und Chancengleichheit werden von fast allen US-Amerikanern befürwortet. Hinzu kommt eine spezielle Metaphorik, die durch den Begriff der Zivilreligion beschrieben wird: säkularisierte biblische Motive vermischen sich mit historischen Ereignissen, Orten und Personen zu einem Komplex alttestamentarisch anmutender Symbolik, die für die politische Kultur und Rhetorik der USA bestimmend sind. Das außenpolitisch bedeutendste Motiv ist die 'shining city upon a hill', das die USA in Analogie zum biblischen gelobten Land als leuchtendes Vorbild für den Rest der Welt versteht und dabei Sinnbild des US-amerikanischen außenpolitischen Sendungsbewusstseins ist." (Autorenreferat)

"Charakteristisches Merkmal der politischen Kultur Griechenlands ist der Klientelismus, der durch die Steuerfreiheit der Reichen, einen ineffizienten Staatsapparat und die weitreichende Veruntreuung von staatlichen Geldern geprägt ist." (Autorenreferat)

"Vor dem Hintergrund der Transformation und Integration der neuen Bundesländer präsentiert der Beitrag Elemente politischer Kultur in Ostdeutschland und widmet sich insbesondere den Vorstellungen von Gerechtigkeit bei west- und ostdeutschen Bürgerinnen und Bürgern. Es wird gezeigt, dass die Urteile über Gerechtigkeit in Ost- wie Westdeutschland nicht nur differieren, sondern zentral mit unterschiedlichen Selbst- und Fremdbildern verknüpft sind, welche die Ausbildung einer gemeinsamen Mitgliedschaft verhindern und u. a. dazu führen, dass die Legitimität der bundesdeutschen Gerechtigkeitsprinzipien in Ostdeutschland sehr gering ausfällt. Plädiert wird deshalb für eine öffentliche Auseinandersetzung über die normativen Grundlagen von Politik und Gesellschaft, in der sich Ost- wie Westdeutschland verändern." (Autorenreferat)

In dem Beitrag wird der Zusammenhang von Informationsgesellschaft und politischer Kultur thematisiert, um die Chancen und Risiken der als unvermeidlich angesehenen industriegesellschaftlichen Entwicklung hin zu einer Informationsgesellschaft unter politisch-kultureller Perspektive abzuschätzen. Zunächst wird der Gegenstand der Analyse umrissen, indem Definitionsversuche und die Problemstellung skizziert werden. Dann werden vier zentrale Problemstellungen erörtert: (1) Zunächst wird das Einstellungssyndrom untersucht, und zwar das empirische Faktum einer verbreiteten Fortschrittsskepsis und Zivilisationsangst. Gefragt wird, ob durch das Entstehen neuer Protestpotentiale für die Informationsgesellschaft Legitimationsprobleme aufgeworfen werden. (2) Da Informationen zunehmend synthetischen Charakter haben und Informationsaufnahme nicht mehr aus der unmittelbaren Erfahrung, sondern mehr und mehr medienvermittelt erfolgt, wird die Frage nach Konsequenzen für die Wahrnehmung und Verarbeitung politischer und gesellschaftlicher Realität aufgeworfen. (3) Das Spannungsverhältnis zwischen zunehmend verbesserten Möglichkeiten zur zentralen Steuerung und der individuellen Freiheitssicherung wird als Grundproblem demokratischer Gestaltung einer Informationsgesellschaft thematisiert. (4) Es wird der Frage nachgegangen, welche Chancen und Probleme sich angesichts der neuen Informations- und Kommunikationstechnologien für die politische Willensbildung und die politische Partizipation ergeben können. (KW)

Erster Teil eines umfangreichen Literaturberichts, in dem am Beispiel der politischen Kultur der Weimarer Republik Ansätze vorgestellt werden, die, wie z.B. von Shell gefordert, politische Kultur empirisch und entwicklungsgeschichtlich und weniger gegenwartsbezogen-normativ analysieren. Nach der Diskussion von Möglichkeiten einer historisch-politischen Definition von politischer Kultur werden einzelne zentrale Elemente des politischen Selbstverständnisses von Trägern und Gegnern der Weimarer Republik untersucht, die dem Aufstieg des Nationalsozialismus Vorschub leisteten. Ein weiterer Teil des Aufsatzes sichtet die Vorarbeiten für eine politisch und sozial differenzierende Erfassung der Weimarer politischen Kultur, insbesondere über die agrarischen Gruppen, den Mittelstand, die Industrie und die Arbeiterschaft. (MI)

Die Autoren erörtern unter Hinzuziehung von Sekundärliteratur das Beziehungsverhältnis von Jugendkulturen und politischer Kultur. Beschrieben wird der historische Wandel der Jugendkultur(en), als ein institutionsfreier Raum mit hoher Instabilität bzw. begrenzten Wirkungen und heute verstanden als Pluralisierung der Selbst-Konzepte und Praktiken. Moderne Jugendkulturen erweisen sich als politisch unberechenbar, schnellebig, tendenziell prognostisch unkalkulierbar, situationsabhängig und im Zuge der Individualisierung suchend nach der "neuen Freiheit" und der "neuen Autonomie". Sie bieten gestückelte Raum-, Sozial-, Sprach-, Mode- und Stilangebote an und vergemeinschaften nur wenig. Zwischen Jugendlichen und politischem System wird eine Ambivalenz konstatiert, geprägt u.a. von sinkender Wahlbeteiligung und Parteienidentifikation. Hieraus ergibt sich ein unkonventionelles politisches Engagement der Jugendlichen. Diese unkonventionellen politischen Orientierungen und Organisationsformen können sich auf Dauer im etablierten politischen System der Bundesrepublik Deutschland (noch) nicht durchsetzen. Die traditionellen Vermittlungsinstanzen (z.B. Familie, Schule, Gewerkschaft) zwischen Jugendlichen und politischem System/Parteien sind heute nicht mehr vollends funktionsfähig und müssen durch eine symbolische Politik der Parteien ausgeglichen werden, die denselben gesellschaftlichen Modernisierungsprozessen folgt wie die jugendkulturelle Ausdifferenzierung der Jugendphase. (ICK)

In dem Podiumsgespräch, an dem Vertreter aus der Politik und den Medien teilnehmen, werden Fragen zur politischen Kultur und Medien unter zwei Aspekten diskutiert. (1) Die politische Berichterstattung im Fernsehen oder "die Abhängigkeit des Politikers vom Fernsehjournalisten" und (2) Versuche der politischen Einflußnahme auf das Fernsehen oder "die Abhängigkeit des Fernsehjournalisten vom Politiker". Die kontrovers geführte Diskussion kreist um Themen wie Parteieneinfluß auf Jouranlistenkarrieren, Besetzung der Rundfunkräte, Hofberichterstattung oder Redezeitdiktate durch Nachrichtensendungen- Gestaltung sowie Dialogfähigkeit bzw. -bereitschaft zwischen den Politikern und Journalisten als Politikvermittlern.(PT)