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Wenn man die Psychoanalyse Freuds nicht als Krankheitslehre und als therapeutische Anweisung im Hinblick auf seelische Störungen versteht, wie sie insbesondere von den Ärzten in der Nachfolge Freuds rezipiert worden ist, sondern als Anthropologie (im Sinne von Aussagen über die Conditio humana) bzw. als Kulturtheorie (im Sinne von Aussagen über das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft), so stößt man auf die Frage, die für ein Verständnis der Freudschen Theorie konstitutiv zu sein scheint: Wie vertragen sich die individuellen Ansprüche, Wünsche und Begierden, die sich für Freud aus der Leibhaftigkeit des Menschen ergeben, mit jenen Anforderungen, die das soziale Zusammenleben an den einzelnen stellt? Denn es handelt sich bei dem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft - Freud spricht hier fast durchgängig von "Kultur" - um ein Konfliktverhältnis und nicht um ein fragloses Integrationsverhältnis. Die vorliegende Einführung in die Konflikttheorie der Psychoanalyse thematisiert den Konflikt zwischen Trieb und Kultur, den Aufstand des Sexus, das "Unbehagen in der Kultur", die Bedeutung von Aggressionen und die Überwindung des Konflikts durch Intellektualismus und Elite. Es werden ferner die Konflikte um Fremdenfeindlichkeit in Freudscher Perspektive dargestellt und die Kritik und Weiterentwicklung der psychoanalytischen Kulturtheorie nach Freud beschrieben. (ICI2)

Der Autor zeigt die historische Entwicklung auf, wie die Berufsgruppe der Psychoanalytiker ihre Einstellung zur Friedenspolitik im Laufe der letzten 70 Jahre veränderte. E. Fromm stellte als einzelner die Verbindung von der 1. Friedensgeneration (nach dem 1. Weltkrieg) zur 2. Generation dar, aber die fortschreitende Irrationalität der Aufrüstung machte ihn mutlos. A. Mitscherlich führte die Friedensarbeit weiter, und als Vertreter der 3. Generation hat H.-E. Richter mit der politischen Abstinenz der meisten Analytiker gebrochen und fordert zum Widerstand gegen das mörderische Paranoid des atomaren Schreckens auf. Der Autor ruft dazu auf, sich aktiv als Berufsgruppe an der Friedensarbeit zu beteiligen und den Dialog zwischen der Friedensbewegung und denen, die den Frieden mit totaler Rüstung herstellen wollen, argumentativ zu begleiten. (KO)

In dem Beitrag wird deutlich die These aufgestellt, daß es gesellschaftliche Bedingungen und Strukturen sind, die solche Phänomene wie Antisemitismus hervorbringen oder zum Verschwinden bringen können. Deshalb werden folgende Aspekte untersucht: "Was durch die industrielle Massenvernichtung zum Ausdruck kam, sind weder Phänomene des Antisemitismus, wie sie während der Inquisition, im Mittelalter oder auch in den Emanzipationsbestrebungen der Juden nach der Französischen Revolution zu finden sind. Es sind Phänomene, die aufgrund der veränderten gesellschaftlichen Bedingungen dieses Jahrhunderts zum Ausdruck kommen konnten. Die industrielle Vernichtung von Menschen war bis dahin nicht möglich, weil es bis dahin nicht die Möglichkeiten einer industriellen Organisierung - weder Arbeit noch des Massenmordes - gab. Das wiederum brachte veränderte Persönlichkeitsstrukturen hervor." Diese veränderten Persönlichkeitsstrukturen stehen im Mittelpunkt des Interesses. Es wird gefragt, warum Antisemitismus als Massenphänomen so folgenschwer auftreten konnte. Dazu wird der Antisemitismus als massenpsychologisches Phänomen im Zusammenhang mit Allmachts- und Omnipotenzwünschen und Phantasien erklärt. Am Beispiel Psychoanalysen aus der eigenen Praxis werden die Ausführungen belegt. (RW)

Anhand von Beispielen aus der Praxis einer Psychoanalytikerin beschäftigt sich die Autorin mit den Problemen von Ritual und Ritualisierung in der Psychoanalyse, wobei in diesem Zusammenhang auch immer die Positionen von S. Freud beleuchtet werden. Dabei geht es erstens um den Umgang des Psychoanalytikers mit dem Analysanten, die Verpflichtung auf bestimmte Regeln der Kur und das Aufeinandertreffen von einem unpersönlichen Regelment mit dem individuellen Souveränitätsanspruch. Zweitens wird der Zusammenhang zwischen Symptom und Religion und das Ritual in seiner Funktion, individuelle und kollektive Schuldgefühle abzuwehren und davor zu schützen, untersucht. Drittens wird die Sprache als rituell mythisches Verfahren betrachtet und ihre magische Dimension der Sprache betont. Viertens untersucht die Autorin den grundsätzlichen Bezug auf den Mythos, Rituale der psychoanalytischen Technik sowie die Verwandtschaft zwischen Psychoanalyse und Magie. Schließlich wird anhand praktischer Rituale erörtert, wie der Imperativ der freien Assoziation mit der verbindlichen Regel der Abstinenz korrespondiert. (prh)

Friedensdenkens lebt von der realpolitischen Nobilitierung des Theorem vom "demokratischen Friedens". Strebt letzteres nach Globalisierung der demokratisch-herrschaftlich verfassten Einzelstaates, so der Kantianismus nach Universalisierung der den Prozess der demokratischen Friedensdurchsetzung tragenden Prinzipien. Beide Tendenzen betrachtet der vorliegende Beitrag differenziert-kritisch, indem er die Ansprüche des kantischen Paradigmas einerseits zu stärken, andererseits - sozialanthropologisch akzentuiert - zu schwächen versucht. Erfolgt ersteres vor dem Hintergrund des weiterhin höchst einflussreichen Theoriekonkurrenten Hobbes und verkürzender Kant-Exegesen in Philosophie und politischer Wissenschaft, so letzteres im Hinblick auf Freud, genauer: einen avancierten Freudianismus und dem Denken Georges Bataille. Freud und Bataille formulieren für den Autor eine höchst aktuelle Kritik an der beunruhigenden Kriegsneigung liberaler, auch kantisch verfasster Gegenwartsgesellschaften, insofern diese ihrer Reproduktion kein anderes Ziel als ein konkurrenzinduziertes Wachstum setzen und die Freiheit ihrer Gesellschaftsglieder als "possessiven Individualismus" dem "Rest der Welt" aufnötigen wollen. (ICA2)

Der Autor zeigt über den Weg von Mythologie und Psychoanalyse auf, daß die Menschheit an einem Scheideweg steht. Sie wird sich entweder grundlegend ändern oder untergehen müssen. Die politische Weltlage, unter dem Gesichtspunkt des Ödipuskomplexes betrachtet, bedeutet, daß wir unsere Illusion nur unter schmerzhaften Erfahrungen aufgeben. Wenn wir uns auf den Untergang des Ödipuskomplexes einlassen, wird die Krise der Menschheit vielleicht noch überwunden werden können. (KO)

Der Beitrag untersucht die Konsequenzen des Zugangs von Lacan für ein neues Verständnis von Ideologie und Realität, wobei die Arbeiten von Zizek im Mittelpunkt des Interesses stehen. Er fragt nach der These vom "Diebstahl des Genießens" in der Nationalismusanalyse und konkretisiert diese Fragestellung am Beispiel Großbritanniens. Die Perspektive von Lacan und Zizek wird in zwei Hinsichten vervollständigt: (1) Zizek neigt dazu, eine zu starke Trennlinie zwischen seiner Position und der Derridaschen Dekonstruktion zu ziehen, sodass eine positive Wechselwirkung und gegenseitige Befruchtung verhindert wird. (2) Wenn Zizek auf das Terrain des Politischen verweist, tendiert er zu einer hegelianisch-dialektischen Theoretisierung und unterbewertet dadurch die historisch-diskursiven Möglichkeiten und das Potenzial radikalerer Formen von hegemonialer Intervention und Widerstand. Der Beitrag zeigt, dass es möglich ist, den Gegensatz von Psychoanalyse und Dekonstruktion zu überwinden und die Einsichten beider Ansätze zu kombinieren. (ICE2)