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International audience ; Objectives. – The aim of this article is to explore the psychiatric origin of many psychoanalytical theories of "trans-sexuality" and pinpoint their limits, so as to envisage the possibility of post-trans-sexuality psycho- analysis. The article asks whether psychoanalytical theory can move away from theoretical dogmatism and recover its heterotopic viewpoint.Method. – The article starts by proposing heterotopia as a motive common to trans-identities and psycho- analysis. Trans-identities, whether they mimic the binarity of gender or overturn it, invariably generate heterotopias of femininity and masculinity. The psychoanalytical approach too, by way of its functioning, is also aiming for a heterotopic dimension: it sets out a paradoxical "knowledge of the unconscious" that deconstructs positive knowledge categories, and questions the origin and the recipient of any discursive position. In this respect, it follows the six Foucauldian types of heterotopia. Our paper goes on to consider the historical dimension of certain metapsychology categories that prove to be theoretically and clinically harmful, and proceed from essentialized conceptions of sex and gender. The generally flexible perspective of psychoanalysis can rigidify in the setting of certain theories of "trans-sexuality" assimilating it to psychosis or perversion, or to a denial of sexual differences.Results. – Certain psychoanalytical and psychiatric tools need to be deconstructed in order to reappraise trans-identity. The reorganisation is theoretical: the aim is conceive to a form of heterotopic psychoanalysis that is Foucauldian and open to the fertile perspective of what are known as "gender, queer and transgender studies". This multiplicity of approach is intended to enable an apprehension of the aporiae of binarity and identity. The reorganisation also concerns the clinical sphere, endeavouring to question official protocols, pinpoint deleterious "therapeutic" perspectives, and restore the expertise to the "trans" subjects. Discussion. – How can we reconcile the relevance of theoretical tools and their veridiction (their archaeology and genealogy), in order to resignify them? The task is to try to design metapsychological and clinical tools liable to reflect the specific identifications and experiences of trans-identity, escaping from the social, cultural and political normativity of sexual binarity.Conclusions. – There is a need in psychoanalytical approaches to lend an ear to local and minority knowledge. There is likewise a need for these approaches to look beyond psychiatric assessments of "trans-sexuality" and determination of the "real sex" of an individual. The hyper-singularity of every "trans" subject should be reasserted, freed from the general nosographies and etiological categories. And there is a need to re-think the theoretical and clinical counter-transferences generated by these questions, and to historicize the category of "sexual difference". ; Objectifs. – Repenser la filiation psychiatrique de nombre de théorisations analytiques de la « transsexualité », en désigner les points de butée, pour voir si et comment il est possible de penser une psychanalyse de la post-transsexualité. Chercher à voir si la théorisation psychanalytique peut se départir de certains dogmatismes théoriques et recouvrer sa visée hétérotopique.Méthode. – Mise en exergue de l'hétérotopie comme motif commun aux transidentités et à la psychanalyse. Qu'elles présentent un mimétisme de la binarité de genre ou une conception transgenre bouleversant cette binarité, les transidentités produisent des hétérotopies des modèles du féminin et du masculin. L'approche psychanalytique vise, elle aussi, dans son fonctionnement, une dimension hétérotopique : elle articule un paradoxal « savoir de l'inconscient », où le savoir et ses catégories positives sont déconstruits, dans un questionnement de l'origine et de l'adresse de toute posture discursive, et suit, elle aussi, les six principes foucaldiens de l'hétérotopie. Mise en exergue de l'historicité de catégories de la métapsychologie, perpétrant une préoccupante maltraitance théorique, clinique et idéologique, et procédant de visions essentialisées des sexes et des genres. La fluidité de la théorisation analytique se rigidifie dans certaines théorisations des « transsexualités », les rapprochant de la psychose ou de la perversion et les inscrivant dans un refus de la différence des sexes.Résultats. – Déconstruction de certains outils analytiques ou psychiatriques pour repenser les transidentités. Les réaménagements sont théoriques : il s'agit de penser une psychanalyse hétérotopique, foucaldienne et ouverte aux apports féconds des Gender, Queer et Transgender Studies. Il s'agit également d'aborder par la multiplicité les apories de la binarité ou de l'identité. Les réaménagements sont également cliniques et articulent une tentative de repenser les protocoles, de pointer la maltraitance des visées « thérapeutiques » et de restituerl'expertise aux sujets trans.Discussion. – Comment concilier la pertinence d'instruments théoriques et leur véridiction (leur archéologie et leur généalogie), pour les resignifier ? Le propos est de concevoir des instruments métapsychologiques et cliniques susceptibles de rendre compte de la spécificité des identifications et des vécus transidentitaires, et construits par delà la normativité sociale, culturelle et politique de la binarité des sexes.Conclusions. – Nécessité pour une approche psychanalytique d'écouter les savoirs locaux et minoritaires.Nécessité pour cette approche de se détacher des visées psychiatriques d'évaluation de la « transsexualité » et du « vrai sexe ».Nécessité de réaffirmer l'hypersingularité de chaque sujet trans par delà la généralité de la nosographie ou des catégories étiologiques.Nécessité de repenser les contre-transferts théoriques et cliniques induits par ces questions et d'historiciser la catégorie de « différence des sexes ».

En brisant le lien trinitaire et presque trimillénaire inconsciemment attaché aux pièces de monnaie circulantes, unissant prostitution, souveraineté et imaginaire, l'euro libère la pulsion de mort et oeuvre à sa propre disparition – nonobstant la logique politique de son avènement. ; By breaking the Trinitarian and almost three-thousandyear- old subconscious link with coins that associates prostitution, sovereignty, and the imaginary, the Euro liberates the death drive and works towards its own demise, the political logic of its advent notwithstanding.

André Breton était un écrivain surréaliste et théoricien qui, par son détachement de l'ordinaire, a réussi à attirer beaucoup d'attention dans le XXe siècle. Même aujourd'hui beaucoup d'analystes littéraires tentent de comprendre son travail. En raison de sa contribution a ce mouvement, dont il était aussi le fondateur, Breton était considéré comme le père du surréalisme. Ce mémoire analyse la liaison entre la science et la littérature - psychanalyse et surréalisme. Breton s'est familiarisé avec les théories de Freud lors de son travail à l'hôpital militaire. Les œuvres de Freud sur l'existence de l'irréel, ou l'inconscience, ont tellement impressionné Breton qu'il a décidé d'associer son travail littéraire à cette sphère de la vie humaine. Les théories sur l'inconscient, l'hypnose, les rêves et les maladies mentales, qui forment la base du surréalisme, constituent la partie essentielle de la psychanalyse aussi. Breton a écrit chacun de ses travaux selon ces fondements, qui apparaissent pour la première fois dans le Manifeste du surréalisme, et définissent le surréalisme comme un automatisme psychique pur. L'automatisme a été défini plus tôt dans Les Champs magnétiques, écrits en collaboration avec le surréaliste Philippe Soupault, ce qui sera analysé dans ce mémoire. Par ailleurs, on analysera l'élément psychanalytique des rêves dans Les Vases communicants et la folie dans Nadja. ; André Breton bio je nadrealistički pisac i teoretičar koji je svojim odskakanjem od uobičajenog uspio privući veliku pozornost u XX. stoljeću te mnogi književni kritičari i dan danas pokušavaju dokučiti smisao njegovih djela. Zbog svog zauzimanja za ovaj pokret, kojem je bio i osnivač, Breton je nazvan ocem nadrealizma. U ovom magistarskom radu analizira se spoj znanosti i književnosti – psihoanalize i nadrealizma. Breton se upoznao s Freudovim teorijama tijekom svog rada u ratnoj bolnici. Freudova djela o postojanju nerealnog, odnosno nesvjesnog ostavila su tako jak dojam na Bretona da je on odlučio povezati svoj književni rad s tom sferom čovjekova života. U psihoanalizi dominiraju teorije o nesvjesnom, hipnozi, snovima i mentalnim bolestima koje predstavljaju i sam temelj nadrealizma. Breton je svako svoje djelo pisao po tim načelima postavljenim najprije u Manifestu nadrealizma koji određuju nadrealizam kao čisti psihički automatizam. Automatizam je bio definiran još ranije djelom Magnetska polja napisanim u suradnji s nadrealistom Philippom Soupaultom što će biti analizirano u ovom radu. Osim toga, analizirat će se psihoanalitički element snova u Spojenim posudama i ludilo u Nadji. ; André Breton was a surrealist writer and theorist who, with his detachment from the ordinary, managed to attract a lot of attention in the XX century. Even today many literary analysts try to understand his work. Because of his contribution to this movement, of which he was also the founder, Breton is regarded as the father of surrealism.This thesis analyzes the link between science and literature - psychoanalysis and surrealism. Breton became familiar with Freud's theories during his work at the military hospital. Freud's works on the existence of unreality, or unconsciousness, impressed Breton so much that he decided to associate his literary work with this sphere of human life. Theories of the unconscious, hypnosis, dreams and mental illnesses, which are the basis of surrealism, are the essential part of psychoanalysis as well. Breton wrote each of his works according to these foundations, present firstly in the Manifesto of Surrealism, which define surrealism as a pure psychic automatism. Automatism was defined earlier in The Magnetic Fields, written in collaboration with the surrealist Philippe Soupault, which will be analyzed in this thesis. Moreover, we will analyze the psychoanalytic element of dreams in Communicating Vessels and the madness in Nadja.

La notion d'inceste est centrale pour l'anthropologie de la parenté et pour la psychanalyse. Le terme d' «inceste » , généralement utilisé sans différencier l'inceste parent/ enfant et frère/ soeur, et parfois étendu aux mariages consanguins, manque donc de précision conceptuelle. La confusion autour de cette notion s'est accrue dans les études sur la parenté depuis que Lévi-Strauss a adopté le tabou de l'inceste pour caractériser les origines de toute société humaine, affirmant qu'il révèle le passage de la nature à la culture. Fondant son postulat théorique sur la pensée freudienne, l'anthropologue français a été amené à invalider l'hypothèse antérieure de Westermarck. Ce dernier était persuadé que le désir de commettre l'inceste était freiné par une inhibition spontanée et naturelle, hypothèse aujourd'hui confirmée par les récentes recherches éthologiques. En conséquence, la notion d'inceste doit être considérée comme une «relique épistémologique » de l'anthropologie sociale. Il est toutefois important de noter que des écrits anthropologiques récents utilisent toujours le terme d' «inceste » , mais, en se concentrant sur la famille nucléaire, parfois recomposée dans les sociétés modernes et postmodernes, ils réduisent cette notion à celle de crime sexuel.

Identity, self-identity, who am I, now there is a really profound mystery. However, whilst there is nothing more topical than itemising our juridical identity, there is nothing more difficult than grasping it, because around it gravitates a constellation of terms and concepts which have more or less equivalent meanings in everyday language. For several years identity has been very much in evidence in political, juridical and scientific discourse. Despite this recognition we can witness confusion and a deep malaise. Currently the plenitude of research on identity has uncovered a minefield. The cartography of our identities has become more complex. The research takes into account the fluctuations of our psyche, the blurring of sex and gender and the number of changes which transform markedly society and the individuals who compose it. Knowledge about human identity eludes jurists who have lost their landmarks. They perceive the symbolic importance of our juridical categories, the delusional nature of certain rules, but also the blind spots of the discourses which are the traces of a more profound repression. It is important to recognise that juridical identity is not just the outcome of administrative decisions but is also constructed by legal arrangements and by more or less unconscious representations. Intermingling juridical analysis with knowledge produced by psychoanalysis, we have tried to understand in which libidinal economy juridical identity arises. ; L'identité, l'identité de soi, qui je suis moi, voilà un bien profond mystère. Pourtant rien de plus courant que de décliner notre identité juridique, mais rien de plus difficile que de la saisir, car autour d'elle gravite une constellation de termes, de concepts, plus ou moins équivalents en langage ordinaire. Depuis plusieurs années, l'identité est très présente dans les discours politiques, juridiques et scientifiques. Malgré cette reconnaissance, nous percevons un embarras et un malaise profond. Aujourd'hui, l'abondance des recherches sur l'identité a ...

Identity, self-identity, who am I, now there is a really profound mystery. However, whilst there is nothing more topical than itemising our juridical identity, there is nothing more difficult than grasping it, because around it gravitates a constellation of terms and concepts which have more or less equivalent meanings in everyday language. For several years identity has been very much in evidence in political, juridical and scientific discourse. Despite this recognition we can witness confusion and a deep malaise. Currently the plenitude of research on identity has uncovered a minefield. The cartography of our identities has become more complex. The research takes into account the fluctuations of our psyche, the blurring of sex and gender and the number of changes which transform markedly society and the individuals who compose it. Knowledge about human identity eludes jurists who have lost their landmarks. They perceive the symbolic importance of our juridical categories, the delusional nature of certain rules, but also the blind spots of the discourses which are the traces of a more profound repression. It is important to recognise that juridical identity is not just the outcome of administrative decisions but is also constructed by legal arrangements and by more or less unconscious representations. Intermingling juridical analysis with knowledge produced by psychoanalysis, we have tried to understand in which libidinal economy juridical identity arises. ; L'identité, l'identité de soi, qui je suis moi, voilà un bien profond mystère. Pourtant rien de plus courant que de décliner notre identité juridique, mais rien de plus difficile que de la saisir, car autour d'elle gravite une constellation de termes, de concepts, plus ou moins équivalents en langage ordinaire. Depuis plusieurs années, l'identité est très présente dans les discours politiques, juridiques et scientifiques. Malgré cette reconnaissance, nous percevons un embarras et un malaise profond. Aujourd'hui, l'abondance des recherches sur l'identité a ...

Identity, self-identity, who am I, now there is a really profound mystery. However, whilst there is nothing more topical than itemising our juridical identity, there is nothing more difficult than grasping it, because around it gravitates a constellation of terms and concepts which have more or less equivalent meanings in everyday language. For several years identity has been very much in evidence in political, juridical and scientific discourse. Despite this recognition we can witness confusion and a deep malaise. Currently the plenitude of research on identity has uncovered a minefield. The cartography of our identities has become more complex. The research takes into account the fluctuations of our psyche, the blurring of sex and gender and the number of changes which transform markedly society and the individuals who compose it. Knowledge about human identity eludes jurists who have lost their landmarks. They perceive the symbolic importance of our juridical categories, the delusional nature of certain rules, but also the blind spots of the discourses which are the traces of a more profound repression. It is important to recognise that juridical identity is not just the outcome of administrative decisions but is also constructed by legal arrangements and by more or less unconscious representations. Intermingling juridical analysis with knowledge produced by psychoanalysis, we have tried to understand in which libidinal economy juridical identity arises. ; L'identité, l'identité de soi, qui je suis moi, voilà un bien profond mystère. Pourtant rien de plus courant que de décliner notre identité juridique, mais rien de plus difficile que de la saisir, car autour d'elle gravite une constellation de termes, de concepts, plus ou moins équivalents en langage ordinaire. Depuis plusieurs années, l'identité est très présente dans les discours politiques, juridiques et scientifiques. Malgré cette reconnaissance, nous percevons un embarras et un malaise profond. Aujourd'hui, l'abondance des recherches sur l'identité a ...

International audience ; Medicine and psychoanalysis converge on the same subject, the body and its suffering in desease. The resulting "splitting" of the body illustrates the complex relationships between these two practices, concerning their different thoretical basis and clinical approach. A specific exchange and transmission tool could, nevertheless, help to establish a dialogue between these approaches. Such a tool for a possible dialogie should consider some theoretical, logistic (concerning the hospital and its particular organisation) and political aspects (related to the normative definitions of health and its alterations). Although, this medical basis for a dialogue between medicine and psychoanalysis should respect the "ordinary" language: only the patient's language can constitute a pathway towards the multiple senses that that make life possible. All these aspects, clearly recognisable in the clinical experience, have not always a weel developped theoretical basis. Aiming to give a place to subjectivity through the psychoanalytical work, the present article, based on a psychoanalytic collaboration experience within an immunology and rhumatology unit in a General Hospital in Santiago de Chile, explores the immunological concept of "Self" as well as the psychoanalytic construction of the body. ; Médecine et psychanalyse convergent sur un même sujet, la souffrance corporelle. Ce corps « partagé » ouvre la question des rapports complexes entre ces deux pratiques, qui ne considèrent pas toujours les mêmes repères théoriques ni le même approche clinique. Un outil d'échange est nécessaire à l'établissement de ce dialogue, qui est théorique mais aussi stratégique (concernant la structure hospitalière) et politique (par rapport aux discours normatifs sur la santé et ses altérations). En effet, cet outil doit considérer le discours médical et les jargons particuliers à la recherche et la pratique hospitalière tout en restant fidèle à sa vocation d'écoute d'une langue « commune », seule capable d'ouvrir des ...

International audience ; Medicine and psychoanalysis converge on the same subject, the body and its suffering in desease. The resulting "splitting" of the body illustrates the complex relationships between these two practices, concerning their different thoretical basis and clinical approach. A specific exchange and transmission tool could, nevertheless, help to establish a dialogue between these approaches. Such a tool for a possible dialogie should consider some theoretical, logistic (concerning the hospital and its particular organisation) and political aspects (related to the normative definitions of health and its alterations). Although, this medical basis for a dialogue between medicine and psychoanalysis should respect the "ordinary" language: only the patient's language can constitute a pathway towards the multiple senses that that make life possible. All these aspects, clearly recognisable in the clinical experience, have not always a weel developped theoretical basis. Aiming to give a place to subjectivity through the psychoanalytical work, the present article, based on a psychoanalytic collaboration experience within an immunology and rhumatology unit in a General Hospital in Santiago de Chile, explores the immunological concept of "Self" as well as the psychoanalytic construction of the body. ; Médecine et psychanalyse convergent sur un même sujet, la souffrance corporelle. Ce corps « partagé » ouvre la question des rapports complexes entre ces deux pratiques, qui ne considèrent pas toujours les mêmes repères théoriques ni le même approche clinique. Un outil d'échange est nécessaire à l'établissement de ce dialogue, qui est théorique mais aussi stratégique (concernant la structure hospitalière) et politique (par rapport aux discours normatifs sur la santé et ses altérations). En effet, cet outil doit considérer le discours médical et les jargons particuliers à la recherche et la pratique hospitalière tout en restant fidèle à sa vocation d'écoute d'une langue « commune », seule capable d'ouvrir des sens multiples pour le malade lui-même. Ces aspects, seulement repérables dans la contingence de la clinique, doivent parallèlement être remaniés dans un contexte théorique. C'est ainsi que, à partir d'une expérience d'écoute psychanalytique dans une unité d'immunologie et rhumatologie d'un hôpital général à Santiago du Chili, le présent article essaye de mettre en cause les concepts de singularité individuelle en jeu dans la construction immunologique

International audience Medicine and psychoanalysis converge on the same subject, the body and its suffering in desease. The resulting "splitting" of the body illustrates the complex relationships between these two practices, concerning their different thoretical basis and clinical approach. A specific exchange and transmission tool could, nevertheless, help to establish a dialogue between these approaches. Such a tool for a possible dialogie should consider some theoretical, logistic (concerning the hospital and its particular organisation) and political aspects (related to the normative definitions of health and its alterations). Although, this medical basis for a dialogue between medicine and psychoanalysis should respect the "ordinary" language: only the patient's language can constitute a pathway towards the multiple senses that that make life possible. All these aspects, clearly recognisable in the clinical experience, have not always a weel developped theoretical basis. Aiming to give a place to subjectivity through the psychoanalytical work, the present article, based on a psychoanalytic collaboration experience within an immunology and rhumatology unit in a General Hospital in Santiago de Chile, explores the immunological concept of "Self" as well as the psychoanalytic construction of the body. ; Médecine et psychanalyse convergent sur un même sujet, la souffrance corporelle. Ce corps « partagé » ouvre la question des rapports complexes entre ces deux pratiques, qui ne considèrent pas toujours les mêmes repères théoriques ni le même approche clinique. Un outil d'échange est nécessaire à l'établissement de ce dialogue, qui est théorique mais aussi stratégique (concernant la structure hospitalière) et politique (par rapport aux discours normatifs sur la santé et ses altérations). En effet, cet outil doit considérer le discours médical et les jargons particuliers à la recherche et la pratique hospitalière tout en restant fidèle à sa vocation d'écoute d'une langue « commune », seule capable d'ouvrir des sens ...

"Assigning irresponsible authority to an imaginary father is the very sign of the failure of the Oedipus complex." Moustapha Safouan, La civilisation post-œdipienne, Hermann, 2018, page 53. While Lacan relied on Henri Wallon's findings to conceptualize the mirror stage, could his theorization enable us to question the avatars of that which makes up society today via a certain failure of the mirror stage? For Lacan, it is this particular process that shapes up the "I": it tends towards the formation of a subjective agency in a 6 to 18-month-old child. But this fundamental function will only be set up via the presence of the Other. Indeed, why even bother saying "I" if there is nobody this "I" would oppose itself to? Fragmented body, disentangling of drives, alienating identification: how can we not consider these unconscious motions as a sign of disaffiliation producing an avatar of the mirror stage, or indeed a reminiscence of its failure? Such a failure might entail a problematic overexcitement of the invocatory drive, particularly in the field of the gaze. Aren't we witnessing some sort of accommodating adaptation? The effects produced by the horizontality dogma's increasing power can be found in various fields within our ultra-free market society: In the emphasis on benevolence at school; among teenagers and their relationship to social media; in management and also politics as it came up with a push towards so-called horizontality in the context of the October 2019 events in Lebanon… We cannot but notice, while travelling, that the dollar has come to represent the big Other's signifier. Yet are not the figures of horizontality –either as a slogan or as topology– nothing but a lure, a semblance in the capitalist discourse? Contrary to what common place ideas would have us believe, aren't the strategies carried out or led astray with regard to the generalized disruption within which the "happy few" are born converging in fact towards an authoritarian economic liberalism whereby society's liberalization – asociety - would paradoxically imply the verticalization of power… What effects might this have on subjects in search of some sort of identity? Can we recognize something like a fantasy of self-engendering? ; «La atribución de una autoridad irresponsable a un padre imaginario es el signo por excelencia del fracaso del Edipo.» Moustapha Safouan, La civilisation post-oedipienne, Éditions Hermann, 2018, p.53. Si Lacan se basó en las observaciones de Wallon acerca del estadio del espejo, ¿su teorización nos permite acaso ahondar hoy en los avatares de lo que genera sociedad mediante un fracaso del estadio del espejo? Para Lacan, dicho estadio es el formador de la función de sujeto, el «yo» del niño de 6 a 18 meses. Pero esta función solo puede implantarse con la presencia del Otro. ¿Por qué, efectivamente, decir «yo», si no hay nadie a quien oponerlo ? Fragmentación corporal, desintricación de las pulsiones, identificación alienante: ¿cómo estas mociones inconscientes podrían no contribuir a una constatación de desafiliación como avatar del estadio del espejo o reminiscencia de su fracaso? Este fracaso podría acarrear un enloquecimiento de la pulsión invocante especialmente en el campo de la mirada. ¿Acaso no estamos presenciando una forma de acomodamiento ? Podríamos descubrir los efectos del auge del dogma de la horizontalidad en la sociedad hiperliberal, en la escuela con el auge de la benevolencia, en la relación con las redes sociales de los adolescentes, en el campo de la gestión empresarial, en el ámbito político que se dio, por ejemplo, en el auge de dicha horizontalidad en el Líbano durante los acontecimientos de octubre de 2019… Constatamos durante nuestro viaje, la asunción del dólar como significante del gran Otro.¿Y, sin embargo, las figuras de la horizontalidad como eslogan o como topología son acaso un mero engaño, un semblante en el Discurso del capitalista ? Al contrario de las ideas preconcebidas, las estrategias desplegadas o desviadas con relación a la disrupción generalizada en donde los happy-nacen2 no convergen más bien hacia un liberalismo autoritario en el que la liberalización de la sociedad - asociedad - supondría paradójicamente una verticalización del poder… ¿Qué efectos en el sujeto en busca de identidad? ¿Podemos reconocer un fantasma de autoengendramiento? ; « L'attribution d'une autorité irresponsable à un père imaginaire est le signe par excellence de l'échec de l'Œdipe. » Moustapha Safouan, La civilisation post-œdipienne, Éditions Hermann, 2018, p. 53. Si Lacan s'est appuyé sur les observations de Wallon au sujet du stade du miroir, sa théorisation nous permet-elle d'approfondir aujourd'hui les avatars de ce qui fait société par un échec du stade du miroir ? Pour Lacan, ce stade est le formateur de la fonction sujet, le « je », de l'enfant âgé de 6 à 18 mois. Mais cette fonction ne peut se mettre en place que par la présence de l'Autre. En effet, pourquoi dire « je », s'il n'y a personne à qui l'opposer ? Morcellement corporel, désintrication des pulsions, identification aliénante : comment ces motions inconscientes ne contribueraient-elles pas à un constat de désaffiliation comme avatar du stade du miroir ou réminiscence de son échec ? Cet échec pourrait entrainer un affolement de la pulsion invocante particulièrement dans le champ du regard. N'assistons-nous pas à une forme d'accommodation ? On pourrait découvrir les effets de la montée en puissance du dogme de l'horizontalité dans la société hyper libérale, à l'école dans la montée de la bienveillance, dans le rapport aux réseaux sociaux chez les adolescents, dans le champ du management, dans le champ politique rencontré par exemple à la montée de ladite horizontalité au Liban au cours des événements d'octobre 2019…Nous constatons lors de notre voyage, l'assomption du dollar comme signifiant du grand Autre. Or, les figures de l'horizontalité comme slogan ou comme topologie ne sont-elles qu'un leurre, un semblant dans le Discours du capitaliste ? Contrairement aux idées reçues, les stratégies déployées ou dévoyées en rapport à la disruption généralisée où les happy-naissent ne convergent-elles pas plutôt vers un libéralisme autoritaire où la libéralisation de la société que nous nommons asociété supposerait paradoxalement une verticalisation du pouvoir… Quels effets sur le sujet en quête d'identité ? Pouvons-nous reconnaitre un fantasme d'auto-engendrement ?

"Assigning irresponsible authority to an imaginary father is the very sign of the failure of the Oedipus complex." Moustapha Safouan, La civilisation post-œdipienne, Hermann, 2018, page 53. While Lacan relied on Henri Wallon's findings to conceptualize the mirror stage, could his theorization enable us to question the avatars of that which makes up society today via a certain failure of the mirror stage? For Lacan, it is this particular process that shapes up the "I": it tends towards the formation of a subjective agency in a 6 to 18-month-old child. But this fundamental function will only be set up via the presence of the Other. Indeed, why even bother saying "I" if there is nobody this "I" would oppose itself to? Fragmented body, disentangling of drives, alienating identification: how can we not consider these unconscious motions as a sign of disaffiliation producing an avatar of the mirror stage, or indeed a reminiscence of its failure? Such a failure might entail a problematic overexcitement of the invocatory drive, particularly in the field of the gaze. Aren't we witnessing some sort of accommodating adaptation? The effects produced by the horizontality dogma's increasing power can be found in various fields within our ultra-free market society: In the emphasis on benevolence at school; among teenagers and their relationship to social media; in management and also politics as it came up with a push towards so-called horizontality in the context of the October 2019 events in Lebanon… We cannot but notice, while travelling, that the dollar has come to represent the big Other's signifier. Yet are not the figures of horizontality –either as a slogan or as topology– nothing but a lure, a semblance in the capitalist discourse? Contrary to what common place ideas would have us believe, aren't the strategies carried out or led astray with regard to the generalized disruption within which the "happy few" are born converging in fact towards an authoritarian economic liberalism whereby society's liberalization – ...

In Resistances ‒ of psychoanalysis, Derrida analyzes through his reading of Freud the repetition compulsion as this irreducible resistance of the unconscious that makes analysis infinite. He introduces the notion of resistance, that comes from this aporetic logic by which psychoanalysis only makes sense to unbind resistances, although it always encounters a non-resistance that resists. He then shows that psychoanalysis maintains a privileged link with the death drive. Through this reading of resistance, psychoanalysis would transform itself and the political field through another formalization of the borders, on the borderline with deconstruction. Keywords: Death Drive, Deconstruction, Psychoanalysis to Come, Repetition Compulsion, Resistance ; In Resistances ‒ of psychoanalysis, Derrida analyzes through his reading of Freud the repetition compulsion as this irreducible resistance of the unconscious that makes analysis infinite. He introduces the notion of resistance, that comes from this aporetic logic by which psychoanalysis only makes sense to unbind resistances, although it always encounters a non-resistance that resists. He then shows that psychoanalysis maintains a privileged link with the death drive. Through this reading of resistance, psychoanalysis would transform itself and the political field through another formalization of the borders, on the borderline with deconstruction. Keywords: Death Drive, Deconstruction, Psychoanalysis to Come, Repetition Compulsion, Resistance