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Cuando la religión se convierte en parte integrante de los debates políticos modernos, las ideas religiosas influyen en las decisiones y definiciones de conceptos como la educación, la participación en el mercado laboral, la estructura y función de la familia como unidad social y la igualdad. La integración y la inmigración pasan a primer plano a medida que el concepto de ciudadanía adquiere dimensiones culturalistas y moralizantes. Finalmente, religión, política y educación se interfieren en las áreas de la vida que pertenecen a la esfera privada y pública. Desde nuestra perspectiva pedagógica, entendemos que las líneas educativas marcadas por la religión influyen notablemente en el devenir de muchos ciudadanos y se incrustan en el foro político-social. Así nos encontramos que la religión como poderoso instrumento de socialización ejerce una gran influencia intencionada en la educación y valores de los ciudadanos y se configura como el currículo social, normalmente oculto, del contexto próximo de muchos ciudadanos. La presencia del Islam y los musulmanes en Europa, aunque no es un fenómeno nuevo, es cuestionada por los Estados-nación confrontando el currículo oficial, la educación reglada, con el currículo social, muy influido por el Islam entre sus fieles. De esta manera se convierte en parte integrante de la lucha por la identidad nacional individual y colectiva, ya sea en lo referente al laicismo, la democracia o ciudadanía. Y en este sentido, queremos aportar una revisión actualizada de esta cuestión tan presente en Europa. ; When religion is converted in an integral part of modern political debates, religious ideas influence the decisions and definitions of concepts such as education, the participation in the labor market, the structure and function of the family as a social unit, and the equality. Integration and immigration come to the forefront as the concept of citizenship acquires culturalist and moralizing dimensions. Finally, religion, politics and education begin to interfere in the areas of life that belong to the private and public spheres. From our pedagogical perspective we understand that the educational lines marked by religion influence remarkably the future of many citizens, and attach themselves to the social-political realm. We thus become aware of the fact that religion as a powerful instrument of socialization exerts a strong influence upon citizens' education and values, and presents itself as the - normally hidden - social curriculum of the context closer to many citizens. The presence of Islam and of Muslims in Europe, though not a new phenomenon, is questioned by the nation-states, confronting the official curriculum and the regulated education, with the social curriculum, strongly influenced by Islam among its followers. It therefore converts itself in an integral part of the struggle for individual and collective national identity, be it with respect to laity, to democracy or to citizenship. And, in this sense, we would like to present an up-to-date review of this question so present in Europe today.

La compatibilidad entre islam y democracia ha sido objeto de análisis desde el 11-S en círculos académicos, así como parte de la política exterior estadounidense en Oriente Medio. A falta de consenso sobre las causas de tal incompatibilidad, este artículo conduce, desde el análisis histórico, a explorar los límites de la "europeización" del partido en el poder en Turquía, el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP). ¿Estamos ante una "democracia cristiana" alla turca que ha sabido armonizar los valores islámicos y europeos o, más bien, ante un AKP cuyo principal propósito sigue siendo la islamización de la sociedad turca? ; Since September 11th the compatibility between Islam and democracy has been both a topic for academic discussion and part of the United States foreign policy towards Middle East. Although there is no consensus on the sources of this incompatibility, the aim of this article is to study, from a historic perspective, the limits of the "europeization" of the ruling party in Turkey, the Party of Justice and Development (AKP). Are we witnessing a "Christian democracy" alla turca that has found a way to harmonize European and Islamic values, or is it AKP's principal purpose to islamize Turkish society?

Since September 11th the compatibility between Islam and democracy has been both a topic for academic discussion and part of the United States foreign policy towards Middle East. Although there is no consensus on the sources of this incompatibility, the aim of this article is to study, from a historic perspective, the limits of the "europeization" of the ruling party in Turkey, the Party of Justice and Development (AKP). Are we witnessing a "Christian democracy" alla turca that has found a way to harmonize European and Islamic values, or is it AKP's principal purpose to islamize Turkish society? ; La compatibilidad entre islam y democracia ha sido objeto de análisis desde el 11-S en círculos académicos, así como parte de la política exterior estadounidense en Oriente Medio. A falta de consenso sobre las causas de tal incompatibilidad, este artículo conduce, desde el análisis histórico, a explorar los límites de la "europeización" del partido en el poder en Turquía, el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP). ¿Estamos ante una "democracia cristiana" alla turca que ha sabido armonizar los valores islámicos y europeos o, más bien, ante un AKP cuyo principal propósito sigue siendo la islamización de la sociedad turca?

Desde la etnohistoria, estudiaremos el caso de las imágenes de la Virgen María que en España ostentan los máximos rangos militar y municipal, expresión de una clara identificación simbólica entre religión y jerárquicas instituciones estatales. ; From the ethnohistorical perspective, we will study the case of sculptures of the Virgin Mary that in Spain show the maximum military and municipal ranges, expressing a clear symbolic identification between religion and army and local power. ; - Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. - Área de Antropología Social. Universidad de Jaén. - Laborarorio de Antropología Social y Cultural (HUM-472). Universidad de Almería. - Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada.

The objective of this paper is to analyze the relationship between the media and major religions, practiced in Spain and, in particular, Islam. As a secondary objective, is to open new lines of research and highlight the importance of the matter. The information is socialization service. Therefore, we must respect the political, ideological, social and cultural differences. In the case of the cultural environment, religion is one of the variables to consider in the practice of correct information, avoiding clichés and not respectful actions towards some of its faithful followers. If you want to be objective, you have to be respectful. Knowing the religions practiced in the country is a better fit in the information processing. The media are transmitters of values and these, in turn, socialize the audience. ; El objetivo de este artículo es analizar la relación entre medios de comunicación y religiones mayoritarias, que se practican en España y, en concreto, el Islam. Como objetivo secundario, se pretende abrir nuevas líneas de investigación y remarcar la importancia del asunto. La información es un servicio de socialización. Por ello, se deben respetar las diferencias políticas, ideológicas, sociales y culturales. En el caso del entorno cultural, la religión es una de las variables a considerar en la práctica de la correcta información, evitando clichés y acciones no respetuosas hacia algunos de sus fieles. Si se quiere ser objetivo, hay que ser respetuoso. Conocer las religiones que se practican en el país supone una mejor adecuación en el tratamiento de la información. Los medios son transmisores de valores y estos, a su vez, socializadores de la audiencia.

El análisis del islam en Sudán muestra la gran variedad de aproximaciones al objeto de estudio, la diversidad de sus lecturas y el reiterado recurso a los principios religiosos para justificar o legitimar las cuestiones políticas y de Estado. El islam sudanés, en sus diferentes manifestaciones, ha traspasado las fronteras nacionales y ha contribuido al islam africano, árabe y mundial. Eso desde el siglo XIX cuando surgió un primer proto-estado islámico de la mano de esa figura mesiánica que fue Muhammad Ahmad Ibn Abdallah, el Mahdi, hasta el pensador y hombre de Estado Hasan al-Turabi en pleno siglo XX. Analizaremos tres dimensiones: el islam reformista de Mahmud Muhammad Taha, el islamismo sudanés conducido por al-Turabi y el papel del sufismo en la religiosidad popular y en la política sudanesa, y su reciente confrontación con las tendencias salafíes activas en el país en lo que parece ser una nueva lucha por el espacio socioreligioso del siglo XXI. ; The analysis of Islam in Sudan shows the great variety of approaches to the object of study, the diversity of its readings and the repeated recourse to religious principles to justify or legitimize political and State issues. Sudanese Islam, in its different manifestations, has crossed national borders and has contributed to African, Arab and world Islam. This has been like this since the first Islamic proto-state emerged in the Nineteenth century at the hands of the messianic figure who was Muhammad Ahmad Ibn Abdallah, the Mahdi until the thinker and statesman Hasan al-Turabi in the Twentieth century. Three dimensions will be analyzed: the reformist Islam of Mahmud Muhammad Taha, the Sudanese Islamism led by al-Turabi and the role of Sufism in popular religiosity and Sudanese politics, and finally the recent confrontation with the Salafi tendencies active in the country in what seems to be a new struggle for the socio-religious space of the 21st century.

El análisis del islam en Sudán muestra la gran variedad de aproximaciones al objeto de estudio, la diversidad de sus lecturas y el reiterado recurso a los principios religiosos para justificar o legitimar las cuestiones políticas y de Estado. El islam sudanés, en sus diferentes manifestaciones, ha traspasado las fronteras nacionales y ha contribuido al islam africano, árabe y mundial. Eso desde el siglo XIX cuando surgió un primer proto-estado islámico de la mano de esa figura mesiánica que fue Muhammad Ahmad Ibn Abdallah, el Mahdi, hasta el pensador y hombre de Estado Hasan al-Turabi en pleno siglo XX. Analizaremos tres dimensiones: el islam reformista de Mahmud Muhammad Taha, el islamismo sudanés conducido por al-Turabi y el papel del sufismo en la religiosidad popular y en la política sudanesa, y su reciente confrontación con las tendencias salafíes activas en el país en lo que parece ser una nueva lucha por el espacio socioreligioso del siglo XXI. ; The analysis of Islam in Sudan shows the great variety of approaches to the object of study, the diversity of its readings and the repeated recourse to religious principles to justify or legitimize political and State issues. Sudanese Islam, in its different manifestations, has crossed national borders and has contributed to African, Arab and world Islam. This has been like this since the first Islamic proto-state emerged in the Nineteenth century at the hands of the messianic figure who was Muhammad Ahmad Ibn Abdallah, the Mahdi until the thinker and statesman Hasan al-Turabi in the Twentieth century. Three dimensions will be analyzed: the reformist Islam of Mahmud Muhammad Taha, the Sudanese Islamism led by al-Turabi and the role of Sufism in popular religiosity and Sudanese politics, and finally the recent confrontation with the Salafi tendencies active in the country in what seems to be a new struggle for the socio-religious space of the 21st century.

This paper seeks to reflect, from a political philosophy point of view, about the integration possibilities of religion in public sphere –specifically Islam– in plural and democratic societies. In this article, we will confront ideas of Occidental thinkers –such as Rawls, Habermas and Taylor– with Muslim scholars such as Sachedima and An-Na'im. ; El presente trabajo busca reflexionar, desde las perspectivas de la filosofía política, sobre las posibilidades de la integración de la religión en el espacio público, específicamente el Islam, en sociedades pluralistas y democráticas. En el artículo se discutirán las ideas de filósofos occidentales –tales como Rawls, Habermas y Taylor– junto con las propuestas de pensadores musulmanes.

A review essay on books by (1) Naguib Ayubi, El Islam Politico: Teorias, Tradiciones y Rupturas ([Political Islam: Theories, Traditions and Ruptures] Barcelona: Edicions Bellaterra, 1991); (2) Rachid Benzine, Les nouveaux penseurs de l'Islam ([The New Thinkers of Islam] Paris, Albin Michel, 2004); & (3) Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (Boston: Harvard U Press, 2002).

El presente ensayo de síntesis entrega dos visiones historiográficas contrapuestas, referidas a la relación existente entre la religión y la política en el Islam. A partir de lo anterior, se establece que, para un determinado grupo de arabistas, la relación existente entre el Islam y la política se manifiesta desde el establecimiento del profeta en el oasis de Yatrib (Madinatal-nabi) y la consecuente consolidación de la Umma. Por otra parte, se presenta una visión opuesta, la cual plantea que el verdadero vínculo entre la religión y la política se gestaría a partir de la muerte de Muhammad, con el advenimiento de la sucesión y la acción de Mu'wyah, posterior iniciador de la dinastía Omeya

El presente ensayo de síntesis entrega dos visiones historiográficas contrapuestas, referidas a la relación existente entre la religión y la política en el Islam. A partir de lo anterior, se establece que, para un determinado grupo de arabistas, la relación existente entre el Islam y la política se manifiesta desde el establecimiento del profeta en el oasis de Yatrib (Madinatal-nabi) y la consecuente consolidación de la Umma. Por otra parte, se presenta una visión opuesta, la cual plantea que el verdadero vínculo entre la religión y la política se gestaría a partir de la muerte de Muhammad, con el advenimiento de la sucesión y la acción de Mu'wyah, posterior iniciador de la dinastía Omeya

The concept of general interest is firmly implanted in our Constitution and in our legal texts. The clause "general interests" legitimizes the action of government and the very existence of the State as well as its powers to limit the spheres of freedom of citizens. However, our legal system does not offer a definition of what general interests are. In this study we try to find the characteristics that allow us to orient the administrative action towards the satisfaction of the general interests as well as to identify the elements that construct the concept. ; El concepto de interés general está sólidamente implantado en nuestra Constitución y en nuestro textos legales. La cláusula "intereses generales" legitima la acción de gobierno y la existencia misma del Estado, así como sus poderes de limitación de las esferas de libertad de los ciudadanos. Sin embargo, nuestro ordenamiento jurídico no ofrece una definición de lo que son los intereses generales. En este estudio se intentan encontrar las características que permiten orientar la acción administrativa hacia la satisfacción de los intereses generales, así como identificar los elementos que construyen el concepto.