Desde la etnohistoria, estudiaremos el caso de las imágenes de la Virgen María que en España ostentan los máximos rangos militar y municipal, expresión de una clara identificación simbólica entre religión y jerárquicas instituciones estatales. ; From the ethnohistorical perspective, we will study the case of sculptures of the Virgin Mary that in Spain show the maximum military and municipal ranges, expressing a clear symbolic identification between religion and army and local power. ; - Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. - Área de Antropología Social. Universidad de Jaén. - Laborarorio de Antropología Social y Cultural (HUM-472). Universidad de Almería. - Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada.
The concept of general interest is firmly implanted in our Constitution and in our legal texts. The clause "general interests" legitimizes the action of government and the very existence of the State as well as its powers to limit the spheres of freedom of citizens. However, our legal system does not offer a definition of what general interests are. In this study we try to find the characteristics that allow us to orient the administrative action towards the satisfaction of the general interests as well as to identify the elements that construct the concept. ; El concepto de interés general está sólidamente implantado en nuestra Constitución y en nuestro textos legales. La cláusula "intereses generales" legitima la acción de gobierno y la existencia misma del Estado, así como sus poderes de limitación de las esferas de libertad de los ciudadanos. Sin embargo, nuestro ordenamiento jurídico no ofrece una definición de lo que son los intereses generales. En este estudio se intentan encontrar las características que permiten orientar la acción administrativa hacia la satisfacción de los intereses generales, así como identificar los elementos que construyen el concepto.
Los fundamentos teóricos y prácticos del presupuesto como herramienta de planificación y control, tuvieron su origen en el sector gubernamental a finales del siglo XVIII, cuando se presentaban al Parlamento Británico los planes de gastos del Reino y se daban pautas sobre su posible ejecución y control. Desde el punto de vista técnico de la palabra, se deriva del francés antiguo bougette o bolsa. Dicha acepción intentó perfeccionarse posteriormente en el sistema inglés con el término budget de conocimiento común y que recibe en nuestro idioma la denominación de presupuesto Entre 1912 y 1925, y en especial después de la Primera Guerra Mundial, el sector privado notó los beneficios que podía generar la utilización del presupuesto en materia de control de gastos, y destinó recursos en aquellos aspectos necesarios para obtener márgenes de rendimiento adecuados durante un ciclo de operación determinado. En este período, las industrias crecen con rapidez y se piensa en el empleo de métodos de planeación empresarial apropiados. El papel desempeñado por los presupuestos lo destacan prestigiosos tratadistas modernos quienes señalan lo vital de los pronósticos relacionados con el manejo de efectivo. ; Universidad CES ; Especialización ; The theoretical and practical foundations of budgeting as a planning tool and control, originated in the government sector at the end of the 18th century, when Kingdom spending plans were presented to the British Parliament and guidelines were given on its possible execution and control. From a technical point of view the word is derived from Old French bougette or bag. This meaning was later refined in the English system with the budget term of common knowledge and that receives in our language the denomination budget. Between 1912 and 1925, and especially after the First World War, the private sector noticed the benefits that the use of the budget could generate in terms of control expenses, and allocated resources in those aspects necessary to obtain margins of adequate performance during a given operating cycle. In this period, industries are growing rapidly and planning methods are considered appropriate business. The role played by budgets is highlighted by prestigious writers who point out the vitality of forecasts related to the management of cash.
The great monotheistic religions –Judaism, Christianity, and Islam– agree in announcing God's love for men, while demanding men's love for God and for their neighbors. However, a brief look at these religions' praxis leads to doubt whether this love is not a mere statement, while in history and at present were and are still imposed exclusive truth claims exercising violence against the adepts of the own religion ("internally") and, in especial, against the followers of other religions ("externally") in order to attain political power. Now, a distinction between the just sovereign power of God and detrimental violence should be made, asides from the fact that God's sovereign power and God's concept is not the same in the three great monotheistic religions. In Judaism God governs with love and as king, in Christianity with love and as servant, in Islam with love and majesty. Nevertheless, sovereign power is exclusive of God and detrimental violence is never desired among men. Only thus is power constitutive of religion's inner nature, but not of the relation between religions or of religions with the world: "There is no coercion in religion". ; Las grandes religiones monoteístas –Judaísmo, Cristianismo e Islam– coinciden en anunciar el amor de Dios a los hombres, y reclaman el amor de los hombres a Dios y al prójimo. Sin embargo, una breve mirada a la praxis de estas religiones hace dudar de si este amor no es una mera afirmación, mientras que en la historia y en el presente se impusieron y se imponen las pretensiones exclusivas de verdad mediante el ejercicio de la violencia en contra de los adeptos de la propia religión ("internamente") y, en especial, en contra de los seguidores de otras religiones ("externamente") para así alcanzar el poder político. Ahora bien, hay que distinguir entre el justo poder soberano de Dios y la violencia lesiva, además de que el poder soberano de Dios, al igual que el concepto de Dios, no es el mismo en las tres grandes religiones monoteístas. En el Judaísmo domina Dios con amor y como rey; en el Cristianismo, con amor y como servidor; en el Islam, con amor y majestad. Aunque siempre el poder soberano es exclusivo de Dios y nunca se desea la violencia lesiva entre los hombres. Solo así el poder es constitutivo de la naturaleza interna de la religión, mas no de la relación entre las religiones o de las religiones con el mundo: "No hay coacción en la religión".
Society is presently living an interesting event: laicity and democracy are permeating its deepest roots. Each continent is facing it in different ways but all of them present the same common denominator. For many people, religion has been outdated within the context of laicity and democracy, No place for a word in its favour should come from families or new generations. For some scholars, the undersigned included, the described situation could be a good stage to establish a constructive dialogue between families, education, State, politics, laicity and democracy… Such an environment has shades and lights but we can´t deny that it is a challenge to generate formative, dynamic and creative processus. ; La sociedad enfrenta actualmente un evento interesante: la democracia y la laicidad van permeando sus raíces más profundas. En cada continente existen matices más o menos diversos, pero en el fondo el asunto tiene ese denominador común. En un contexto de democracia y laicidad, la religión para muchos ha pasado de moda, ni las familias, ni los padres de las nuevas generaciones deben pronunciarse. Para otros estudiosos, como el autor del presente artículo, la situación enunciada representa un escenario propicio para entablar un diálogo constructivo entre familia, educación, estado, política, laicidad, democracia. Un entorno así posee muchas luces y sombras, pero a su vez se erige como un reto capaz de generar procesos formativos dinámicos y creativos.
At the end of the Succession War the Borbonic monarchy implanted a new model of territorial organization, and the heads were the General Captains. But it wasn't a unique model, it was dual. The prosopography study about the whole militaries who were in charge of the Capitanias, tell us that there were two General Capitanias –Cataluña y Valencia-during the XVIII century. These had some specific characteristics: Officials with the highest graduation –General Captain of the Army– with an aristocratic rank, with an important proportion of foreigners and considered as the top of a politic-military career. In these ones the General Captains had military and government competences, as the Presiding magistrate of their High Courts. These circumstances happened in Aragón, Mallorca, Galicia y Canarias too. In the rest of the monarchy territories The General Captains only had military competence, though this concept must be considered in an extensive way. About the function, the competences given to the General Captains are studied, about in military matter, just as the big number of jurisdictional problems that came up in High Courts and Quartermaster-General. ; Al finalizar la Guerra de Sucesión la monarquía borbónica implantó un nuevo modelo de organización territorial, a cuya cabeza se situaron los Capitanes Generales. Sin embargo no fue un modelo uniforme sino dual. El estudio prosopográfico sobre la totalidad de los militares que estuvieron al frente de Capitanías, demuestra que durante el siglo XVIII hubo dos Capitanías Generales –Cataluña y Valencia– que tuvieron características específicas que las diferenciaron de las demás: oficiales de la más alta graduación –capitán general de los ejércitos– de alto rango aristocrático, con una proporción importante de extranjeros y consideradas como la cima de una carrera político-militar. En ellas los Capitanes Generales tuvieron competencias militares y también de gobierno, en su calidad de presidentes de las respectivas Audiencias, circunstancia que también se produjo en ...
Al finalizar la Guerra de Sucesión la monarquía borbónica implantó un nuevo modelo de organización territorial, a cuya cabeza se situaron los Capitanes Generales. Sin embargo no fue un modelo uniforme sino dual. El estudio prosopográfico sobre la totalidad de los militares que estuvieron al frente de Capitanías, demuestra que durante el siglo XVIII hubo dos Capitanías Generales –Cataluña y Valencia– que tuvieron características específicas que las diferenciaron de las demás: oficiales de la más alta graduación –capitán general de los ejércitos– de alto rango aristocrático, con una proporción importante de extranjeros y consideradas como la cima de una carrera político-militar. En ellas los Capitanes Generales tuvieron competencias militares y también de gobierno, en su calidad de presidentes de las respectivas Audiencias, circunstancia que también se produjo en los casos de Aragón, Galicia, Mallorca y Canarias. En el resto de los territorios de la monarquía los Capitanes Generales tuvieron exclusivamente mando militar, aunque este concepto debe entenderse en un sentido muy amplio. En cuanto al ejercicio de la función se estudian las competencias conferidas a los Capitanes Generales, sobre todo en materia militar, así como los numerosos conflictos de jurisdicción que se suscitaron frente a Audiencias e Intendencias. ; At the end of the Succession War the Borbonic monarchy implanted a new model of territorial organization, and the heads were the General Captains. But it wasn't a unique model, it was dual. The prosopography study about the whole militaries who were in charge of the Capitanias, tell us that there were two General Capitanias –Cataluña y Valencia-during the XVIII century. These had some specific characteristics: Officials with the highest graduation –General Captain of the Army– with an aristocratic rank, with an important proportion of foreigners and considered as the top of a politic-military career. In these ones the General Captains had military and government competences, as the Presiding magistrate of their High Courts. These circumstances happened in Aragón, Mallorca, Galicia y Canarias too. In the rest of the monarchy territories The General Captains only had military competence, though this concept must be considered in an extensive way. About the function, the competences given to the General Captains are studied, about in military matter, just as the big number of jurisdictional problems that came up in High Courts and Quartermaster-General. ; Para la realización de este trabajo se ha contado con una ayuda de la DGICYT al proyecto de investigación BHA2000-1340.
In the beginning the national socialist propaganda used to state that only intended to break the influence of what is jew within the political and cultural life of Germany. There is not only the need to try and understand the phenomenon from its emotional side though, but also from its intellectual one. In the history of mankind they were the first ones in denying and defying those conceptions on top of which the new state was being built, as Judaism was first in stepping forward in the decisive act of passing from a mythical religion to a ethical religion. What was otherwise feared by the inventors of the German superior race myth is not jews' physical endurance, but moral one. Mythical thought always conceives the world as the struggle between divine and demonic powers. It is also true of our modern political myths that the deification process should had been carried out with a corresponding process of demonization. ; Al comienzo la propaganda nacionalsocialista solía aseverar que sólo pretendían quebrar la influencia de lo judío en la vida política y cultural de Alemania. Pero no sólo hay que intentar comprender el fenómeno desde su faceta emocional, sino también desde su vertiente intelectual. En la historia de la humanidad habían sido los primeros en negar y desafiar esas concepciones sobre las que se edificaba el nuevo Estado, al ser el judaísmo quien había dado en primer lugar el paso decisivo que lleva desde una religión mítica a una religión ética. Lo que temían los inventores del mito de la raza superior alemana no es la resistencia física, sino la resistencia moral de los judíos. El pensamiento mítico siempre concibe el mundo como una lucha entre poderes divinos y demoniacos. También en nuestros mitos políticos modernos el proceso de deificación debía verse cumplimentado con el correspondiente proceso de demonización.
Mientras en la última dictadura militar argentina (1976-1983) el terror inducía a los individuos a retirarse del espacio público hacia el privado –lo que implicaba un importante proceso de atomización social–, en el campo judío se producía un fenómeno de multiplicación de instituciones adheridas a una corriente religiosa llamada Conservative Judaism. En este artículo analizamos las motivaciones que llevaron a los dirigentes de esas instituciones ubicadas en Buenos Aires, a integrar esa corriente religiosa. Estudiamos desde los primeros contactos hasta las prácticas desarrolladas por los "especialistas religiosos" de esa corriente. En especial, determinamos los sentidos y representaciones que circulaban en torno al despliego de una práctica religiosa. En esos años en los que las autoridades de la dictadura militar argentina buscaban remodelar a la sociedad y despolitizarla, el Conservative Judaism ofrecía nuclear al campo judío con una propuesta de vida religiosa, social y cultural sumamente rica, adaptada a las pautas y normativas de la época. ; Alors que pendant la dernière dictature militaire argentine (1976-1983) la terreur portait les individus à se replier de l'espace public vers l'espace privé – ce qui entraînait un remarquable processus d'atomisation sociale –, il se produisit dans le milieu juif une multiplication des institutions qui adhéraient au courant religieux appelé Conservative Judaism. Quelles motivations ont conduit les dirigeants de ces institutions situées à Buenos Aires à rejoindre ce courant ? Depuis leurs premiers contacts jusqu'aux pratiques développées par les « spécialistes religieux » de ce courant, quels sens et représentations circulaient autour du déploiement d'une pratique religieuse ? Dans ces années où les autorités de la dictature militaire argentine cherchaient à remodeler la société et à la dépolitiser, le Conservative Judaism proposait de rassembler le milieu juif autour de la proposition d'une vie religieuse, sociale et culturelle très riche, adaptée aux normes et aux critères de l'époque. ; While during the last military dictatorship in Argentina (1976-1983), terror induced individuals to withdraw from public to private spaces–implying a social atomization process–, the Jewish milieu saw a significant increase in the number of institutions belonging to a religious movement called Conservative Judaism. In this article, we analyze the motivations that led the leaders of these institutions located in Buenos Aires, to adhere to this particular religious stream. Our research follows the unfolding of this dynamic, from the first contacts to the practices developed by the "religious scholars" of the movement. In particular, we determine the meanings and representations that circulated around the implications of developping a religious practice. In those years, when the authorities of Argentina's military dictatorship sought to reshape society and depoliticize it, Conservative Judaism offered the Jewish community a religious, social and extremely rich cultural life, adapted to the guidelines and regulations of the time. ; Fil: Schenquer, Laura. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina
25 páginas ; Este artículo explora el problema de la política y la religión en JeanJacques Rousseau desde una perspectiva filosófica. Para ello expone la forma como Rousseau concibe la religión en sus principales obras, destacando su carácter equívoco y polémico. Luego analiza el concepto de la religión civil desde la óptica del papel público que debía desempeñar en la comunidad política. Finalmente, sugiere los argumentos que fundamentan la propuesta rousseauniana como el diseño de una religión civil o política, o si, por el contrario, es una suerte de instrumentalización política de la religión, elemento que lo emparentaría con otros autores modernos. Este texto no pretende resolver el dilema, sino sugerir que hay razones para sostener cualquiera de estas dos lecturas de la obra del ginebrino. ; This article explores the problem of politics and religion in Jean-Jacques Rousseau from a philosophical perspective. In order to achieve this goal, this paper firstly shows how Rousseau conceives religion in his major works, and it emphasizes in their ambiguous and controversial character. After that, this paper analyzes the concept of civil religion based on the public role that it was called to play within the political community. Finally, this paper deals with the issue of whether the arguments behind Rousseau's proposal are the design of a civil or political religion; or is it a sort of political manipulation of religion, and in consequence, an element that evidences a link between Rousseau and other modern authors. The text does not purport to resolve the dilemma, but suggest that there are reasons to support either of these two readings of the work of the author.
Este artículo explora el problema de la política y la religión en JeanJacques Rousseau desde una perspectiva filosófica. Para ello expone la forma como Rousseau concibe la religión en sus principales obras, destacando su carácter equívoco y polémico. Luego analiza el concepto de la religión civil desde la óptica del papel público que debía desempeñar en la comunidad política. Finalmente, sugiere los argumentos que fundamentan la propuesta rousseauniana como el diseño de una religión civil o política, o si, por el contrario, es una suerte de instrumentalización política de la religión, elemento que lo emparentaría con otros autores modernos. Este texto no pretende resolver el dilema, sino sugerir que hay razones para sostener cualquiera de estas dos lecturas de la obra del ginebrino. ; This article explores the problem of politics and religion in Jean-JacquesRousseau from a philosophical perspective. In order to achieve this goal,this paper firstly shows how Rousseau conceives religion in his majorworks, and it emphasizes in their ambiguous and controversial character. After that, this paper analyzes the concept of civil religion based onthe public role that it was called to play within the political community.Finally, this paper deals with the issue of whether the arguments behindRousseau's proposal are the design of a civil or political religion; or is it asort of political manipulation of religion, and in consequence, an elementthat evidences a link between Rousseau and other modern authors. Thetext does not purport to resolve the dilemma, but suggest that there arereasons to support either of these two readings of the work of the author.
The paper examines the compatibility problems between democracy and religion. Problems of special importance when a strict idea of religion arises, with a strong sense of good and a strategy of particular foundation, when democracy is understood as deliberative democracy associated to an ideal of standard correction, an idea sometimes called republican democracy. If religion is understood as a private club its problems are diminished, away from an idea of good claiming its validity, or when democracy is strictly meant in a liberal sense, as a selection system of political elites. ; En este trabajo se examinan los problemas de compatibilidad entre democracia y religión. Los problemas son especialmente importantes cuando la idea de religión es exigente, esto es, cuando contempla una idea fuerte de bien y una estrategia de fundamentación particular, y cuando la democracia se entiende como democracia deliberativa, asociada a un ideal de corrección normativa, una idea de democracia que algunos califican como democracia republicana. Los problemas disminuyen cuando la religión se entiende como un club privado, alejada de una idea de bien con pretensiones de validez, o cuando la democracia se entiende en sentido austeramente liberal, como un sistema de selección de élites políticas.