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Rawls defines education as the training and development of abilities and aptitudes, a civic, constitutional teaching, as a means for making a living and developing a cooperation sense. To understand the role of education in Rawls' work we need to understand the concept of a well-ordered society. It is related to primary goods. In them political freedoms are given priority; and through them citizens —in developing their expression and meeting abilities, in enjoying freedom of thought— may get to enhance their self-esteem; guaranteeing citizens' personal and social life enrichment. From this perspective, education plays a central role in society, as it helps to develop autonomy, allowing for individuals' actions to be reflected by the principles they would accept as rational, reasonable, equal and free beings. As a consequence, education enables citizens for public debate. According to the theory of justice as fairness, differently from utilitarianism, citizenship development is a fundamental element; politics and education are intertwined aspects ; Rawls define la educación como el desarrollo y el entrenamiento de habilidades y aptitudes, como enseñanza cívica y constitucional, como medio para el sostenimiento y el sentido de cooperación. Para entender el papel que la educación tiene en la obra de Rawls es necesario entender el concepto de una sociedad bien ordenada. Dicha sociedad está relacionada con los bienes primarios. En ellos, las libertades políticas tienen prioridad, y es a través de los mismos que los ciudadanos, desarrollando sus capacidades de expresión y convocatoria, teniendo libertad de pensamiento, pueden obtener la posibilidad de levantar la autoestima; algo que garantiza un enriquecimiento de la vida personal y social de los ciudadanos. Desde esta perspectiva, la educación desempeña un papel central en la sociedad, en el sentido de desarrollar la autonomía, permitiendo que las personas tengan una acción reflexiva a partir de los principios que ellas aceptarían en la calidad de individuos racionales, razonables, iguales y libres. En consecuencia, la educación capacita los ciudadanos para un debate público. En la teoría de la justicia como equidad, a diferencia del utilitarismo, el desarrollo de la ciudadanía es elemento fundamental: política y educación forman aspectos inmiscuidos. ; Rawls define a educação como o desenvolvimento e o treinamento de habilidades e aptidões, como o ensinamento cívico, constitucional, como meio para o sustento e o senso de cooperação. Para se entender o papel que a educação possui na obra de Rawls é necessário compreender o conceito de uma sociedade bem-ordenada. Esta está relacionada aos bens primários. Nestes as liberdades políticas têm prioridade; é através deles que os cidadãos, desenvolvendo suas capacidades de expressão e reunião, tendo liberdade de pensamento, podem obter a possibilidade de elevação da auto-estima; algo que garante um enriquecimento da vida pessoal e social dos cidadãos. Nesta perspectiva, a educação desempenha um papel central na sociedade, no sentido de desenvolver a autonomia, permitindo que as pessoas tenham uma ação refletida pelos princípios que elas aceitariam na qualidade de indivíduo racional, razoável, igual e livre. Em conseqüência, a educação capacita os cidadãos para um debate público. Na teoria da justiça como eqüidade, diferentemente do utilitarismo, o desenvolvimento da cidadania é elemento fundamental; política e educação formam aspectos imiscuídos.

It is a commonplace to affirm the kantian influence in the Rawls´s work; however, the political constructivism (expose in Political Liberalism, 1993) meant an reject of universalism, that turn it is impossible to explain in kantian terms. What follows is an attempt of evaluating the overlapping consensus thesis in the light the general conception of political philosophy and practical reason in Hegel. ; Ha llegado a ser un lugar común aseverar la influencia de Kant en la obra de Rawls; sin embargo, el constructivismo político (tal como se lo expuso en Political Liberalism, 1993) significó un rechazo del universalismo que es imposible explicar en términos kantianos. Lo que sigue es un intento de evaluar la tesis del consenso superpuesto a la luz de la concepción general de la filosofía política y la razón práctica en Hegel.

El objetivo de este artículo es realizar una crítica al concepto de razón pública de John Rawls desde una perspectiva kantiana. Creemos que una formulación de la razón pública más cercana al uso público de la razón propuesto por Kant puede proveer soluciones frente a algunos problemas del liberalismo rawlsiano. En particular, en lo tocante a la cuestión de la igualdad política. ; O objetivo deste artigo é realizar uma crítica ao conceito de razão pública de John Rawls de uma perspectiva kantiana. Acreditamos que uma formulação da razão pública mais próxima do uso público da razão proposto por Kant pode prover solução face a alguns problemas do liberalismo rawlsiano. Em particular, no tocante à questão da igualdade política. ; The aim of this article is to provide a critical reading of John Rawls' public reason from a Kantian point of view. We believe that an account of the public reason closer to Kant's public use of reason could face some problems of the Rawlsian liberalism. In particular, those regarding political equality.

El objetivo de este artículo es realizar una crítica al concepto de razón pública de John Rawls desde una perspectiva kantiana. Creemos que una formulación de la razón pública más cercana al uso público de la razón propuesto por Kant puede proveer soluciones frente a algunos problemas del liberalismo rawlsiano. En particular, en lo tocante a la cuestión de la igualdad política. ; O objetivo deste artigo é realizar uma crítica ao conceito de razão pública de John Rawls de uma perspectiva kantiana. Acreditamos que uma formulação da razão pública mais próxima do uso público da razão proposto por Kant pode prover solução face a alguns problemas do liberalismo rawlsiano. Em particular, no tocante à questão da igualdade política. ; The aim of this article is to provide a critical reading of John Rawls' public reason from a Kantian point of view. We believe that an account of the public reason closer to Kant's public use of reason could face some problems of the Rawlsian liberalism. In particular, those regarding political equality. ; Fil: Alles, Nicolás Emanuel. Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Filosofía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina

In this paper the author examines Rawls' work & modifies an earlier analysis extending it substantially. He also pointed out the great contributions Rawls has made to philosophy. Adapted from the source document.

Se publican en este libro los textos de diez lecciones sobre la filosofía política de John Rawls ofrecidas entre los meses de marzo y junio de 2002 por siete profesores de filosofía, estudiosos de la obra de este autor y que trabajan en diversas instituciones universitarias colombianas. Estas lecciones estuvieron destinadas a un público no especializado y en esa medida constituyen una introducción, no solamente al pensamiento de Rawls, sino a un segmento importante de las discusiones y debates en el ámbito de la filosofía política contemporánea, Como tendrá ocasión de notarlo el lector, los contenidos de los ensayos reflejan perspectivas diversas sobre la obra de Rawls, tanto en lo que se refiere a su comprensión y a su interpretación propiamente dichas, como a la posición que los autores asumen frente a ella. La obra de este importante filósofo contemporáneo, en efecto, ha marcado de tal modo la escena de las discusiones y debates filosofico-políticos, que es prácticamente imposible abocar su estudio sin terminar tomando una posición frente a ella. De ahí el título que se le ha dado a este volumen: Con Rawls y contra Rawls. Los textos que se presentan a continuación reflejan lo más fielmente posible los contenidos de las lecciones de 2002. Con excepción del ensayo de Andrés Hernández, todos los demás textos conservan sus redacciones originales, más con la intención de conservar la huella histórica de los planteamientos de sus autores, que como testimonio de que éstos no hayan sufrido ninguna modificación desde entonces. Las referencias bibliográficas remiten a la Bibliografía general que aparece al final del volumen.

Este libro contiene los textos de las lecciones sobre la filosofía política de John Rawls ofrecidas entre los meses de marzo y junio de 2002 por siete profesores de filosofía estudiosos de la obra de este autor y que trabajan en diversas instituciones. / Contenido. Preliminares; Capítulo 1 - El desafío republicano al liberalismo igualitario de Rawls y los debates sobre libertad, ciudadanía y democracia; Capítulo 2 - La Filosofía política de John Rawls [I]: la teoría de la justicia: de la tradición analítica a la tradición radical filosófico-política; Capítulo 3 - La filosofía política de John Rawls [II]: El liberalismo político: hacia un modelo de democracia consensual; Capítulo 4 - Rawls: entre universalismo y contextualismo, o el liberalismo histórico como base de una teoría universal de justicia; Capitulo 5 - Del derecho de los pueblos a los pueblos sin derechos; Capítulo 6 - El Caso U´wa: un conflicto en torno al mal radical; Capítulo 7 - John Rawls y los derechos constitucionales; Capítulo 8 - Justicia y exclusión: elementos para la formación de una concepción igualitaria de la justicia; Capítulo 9 - Rawls, Marx y la justicia social; Anexos

Resumen: Siguiendo una clasificación de raíces kantianas (distinción entre el ser y el deber ser), es usual hoy día, en el mundo de habla inglesa, dividir los estudios políticos en dos ramas netamente diferenciadas: la ciencia política empírica y la teoría normativa. Ha sido, justamente, una característica del pensamiento de las últimas décadas poner de relieve la importancia del problema valorativo, rechazando las pretensiones de la filosofía positivista que quiso, llanamente, suprimirlo. Sin pretender cuestionar esta clasificación en uso, ni detenernos en el problema de las relaciones entre filosofía política y ética, señalamos solamente que los temas abordados por la así llamada teoría normativa se acercan, en muchos aspectos, a los tratados por la ética política tradicional.