Croyance et mécanismes de défense dans les communautés
In: L'esprit de corps, démocratie et espace public, S. 25-25
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In: L'esprit de corps, démocratie et espace public, S. 25-25
In: Hexenglauben im modernen Afrika : Hexen, Hexenverfolgung und magische Vorstellungswelten, S. 32-54
The analysis of African occult belief systems provides a unique example for demonstrating that seemingly outdated and exotic African modes of thought, such as the belief in magic and witchcraft, are modern and have significant impact on social, economic and political structures. Official approaches, designed to cope with the problems of witchcraft violence in Africa, have since the advent of colonial rule, been based on eurocentric views and colonial jurisdiction, legitimised by Western social science. These answers are inadequate; in fact, they constitute part of the problem itself. African religions could provide a framework for valuable indigenous solutions to actual problems of contemporary life, including the problem of witchcraft violence. Besides this, they might, under certain conditions, provide the outside world with an inspiring new dimension of philosophic thought and emancipative action for example, within the realm of conflict resolution and reconciliation. However, even in the case of the 'domestication' of witchcraft violence, this holds only in so far as appropriate African answers can be shielded against the negative impact of globalised liberal capitalism.
In: Les politiques de la Terreur, S. 435-446
In: Barcelone, S. 269-282
In: Médialité et interprétation contemporaine des premières guerres de Religion
In: Médialité et interprétation contemporaine des premières guerres de Religion
In: Decolonization and the Struggle for National Liberation in India (1909-1971)
In: The Study of Religion under the Impact of Fascism, S. 333-364
In: The Study of Religion under the Impact of Fascism, S. 315-332
In: Etat et bien commun
In: Médialité et interprétation contemporaine des premières guerres de Religion
In: L’espace public au Moyen Âge, S. 131-131
In: Médialité et interprétation contemporaine des premières guerres de Religion
In: Mythos in Medien und Politik, S. 73-81
In: Médias, spiritualité et laïcité: regards croisés franco-roumains, S. 43-60
Le problème que je pose dans ce cadre consiste à voir quel sont les pratiques des médias de service public à l'égard des représentations de la diversité religieuse et, plus précisément, à l'égard des représentations de transmission et communication de la foi dans deux pays européens dont l'un fort religieux et l'autre fort laïc, la Roumanie et la France. Il est question de voir en quoi le discours des médias publics sur la diversité n'altère pas le principe de la laïcité, la neutralité, le respect du pluralisme et l'intégralité des consciences. Pour ce faire, je vais retenir deux cas de figure, deux émissions télévisées diffusées sur les chaînes publiques de télévision en France et en Roumanie: l'émission "Le jour du Seigneur", avec ses déclinaisons d'intitulé au fil du temps "Programme du dimanche" et "Les chemins de la foi", diffusée sur France 2 et "Universul credintei" ("l'Univers de la foi") diffusée sur TVR1. En considérant ces deux programmes de télévision, je vais tenter de répondre globalement aux questionnements suivants: est-ce que tous les mouvements religieux sont-ils présents dans les médias audiovisuels publics autant que les acteurs des confessions religieuses traditionnellement implantées? Oui, c'est une réalité, certains mouvements disposent de leurs propres chaînes, mais leur présence sur leurs chaînes privées ne remplace pas un droit par un autre. S'agit-t-il alors d'une situation de monopole et de visibilité maximale des courants religieux dominants dans l'espace public au travers des médias publics? Plus de normalisation garantit plus d'accès compte tenu que le principe de laïcité prévoit l'égalité et l'absence de hiérarchie entre les différentes croyances et cultes?