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La science politique manifeste de la prudence à l'égard des facteurs locaux de la vie politique et notamment des croyances qui pourraient influer sur les opinions. Au terme de recherches empiriques récemment centrées sur la façon dont les acteurs expriment leur confiance et leur crédit dans la politique, nous défendons pour hypothèse que les croyances politiques territorialisées expriment à la fois une représentation du monde et une dimension de l'agir local. Les données sociopolitiques présentées sont tirées de deux enquêtes (l'une dans un village français et l'autre dans une métropole italienne) sur le postulat que ces données complémentaires éclairent un questionnement commun. La première partie décrit les liens entre le jugement politique et l'esprit des lieux, avec d'un côté un village habité par la politique (un maire emblématique, la place du radicalisme, l'Union de la gauche, l'action publique culturelle, une mobilisation collective) et de l'autre une métropole hantée par la mémoire de certains événements fondateurs et par une vision désenchantée de l'action publique. La seconde partie s'intéresse aux mécanismes narratifs de mise en ordre territorial que ces croyances favorisent ou confortent. En mobilisant les travaux d'Anthony Giddens sur l'intégration systémique et ceux d'Henry Lefèbvre sur la combinaison des espaces, l'analyse cherche à mieux comprendre comment les croyances politiques jouent un rôle constitutif des lieux et comment elles participent de leur mise en mouvement et en intrigue. En conclusion, on défendra l'idée que l'entrée par la politique à crédit aide à mieux décrypter la combinatoire narrative, symbolique et culturelle qui structure les processus de politisation des individus et de territorialité des opinions.

La science politique manifeste de la prudence à l'égard des facteurs locaux de la vie politique et notamment des croyances qui pourraient influer sur les opinions. Au terme de recherches empiriques récemment centrées sur la façon dont les acteurs expriment leur confiance et leur crédit dans la politique, nous défendons pour hypothèse que les croyances politiques territorialisées expriment à la fois une représentation du monde et une dimension de l'agir local. Les données sociopolitiques présentées sont tirées de deux enquêtes (l'une dans un village français et l'autre dans une métropole italienne) sur le postulat que ces données complémentaires éclairent un questionnement commun. La première partie décrit les liens entre le jugement politique et l'esprit des lieux, avec d'un côté un village habité par la politique (un maire emblématique, la place du radicalisme, l'Union de la gauche, l'action publique culturelle, une mobilisation collective) et de l'autre une métropole hantée par la mémoire de certains événements fondateurs et par une vision désenchantée de l'action publique. La seconde partie s'intéresse aux mécanismes narratifs de mise en ordre territorial que ces croyances favorisent ou confortent. En mobilisant les travaux d'Anthony Giddens sur l'intégration systémique et ceux d'Henry Lefèbvre sur la combinaison des espaces, l'analyse cherche à mieux comprendre comment les croyances politiques jouent un rôle constitutif des lieux et comment elles participent de leur mise en mouvement et en intrigue. En conclusion, on défendra l'idée que l'entrée par la politique à crédit aide à mieux décrypter la combinatoire narrative, symbolique et culturelle qui structure les processus de politisation des individus et de territorialité des opinions.

La science politique manifeste de la prudence à l'égard des facteurs locaux de la vie politique et notamment des croyances qui pourraient influer sur les opinions. Au terme de recherches empiriques récemment centrées sur la façon dont les acteurs expriment leur confiance et leur crédit dans la politique, nous défendons pour hypothèse que les croyances politiques territorialisées expriment à la fois une représentation du monde et une dimension de l'agir local. Les données sociopolitiques présentées sont tirées de deux enquêtes (l'une dans un village français et l'autre dans une métropole italienne) sur le postulat que ces données complémentaires éclairent un questionnement commun. La première partie décrit les liens entre le jugement politique et l'esprit des lieux, avec d'un côté un village habité par la politique (un maire emblématique, la place du radicalisme, l'Union de la gauche, l'action publique culturelle, une mobilisation collective) et de l'autre une métropole hantée par la mémoire de certains événements fondateurs et par une vision désenchantée de l'action publique. La seconde partie s'intéresse aux mécanismes narratifs de mise en ordre territorial que ces croyances favorisent ou confortent. En mobilisant les travaux d'Anthony Giddens sur l'intégration systémique et ceux d'Henry Lefèbvre sur la combinaison des espaces, l'analyse cherche à mieux comprendre comment les croyances politiques jouent un rôle constitutif des lieux et comment elles participent de leur mise en mouvement et en intrigue. En conclusion, on défendra l'idée que l'entrée par la politique à crédit aide à mieux décrypter la combinatoire narrative, symbolique et culturelle qui structure les processus de politisation des individus et de territorialité des opinions.

La science politique manifeste de la prudence à l'égard des facteurs locaux de la vie politique et notamment des croyances qui pourraient influer sur les opinions. Au terme de recherches empiriques récemment centrées sur la façon dont les acteurs expriment leur confiance et leur crédit dans la politique, nous défendons pour hypothèse que les croyances politiques territorialisées expriment à la fois une représentation du monde et une dimension de l'agir local. Les données sociopolitiques présentées sont tirées de deux enquêtes (l'une dans un village français et l'autre dans une métropole italienne) sur le postulat que ces données complémentaires éclairent un questionnement commun. La première partie décrit les liens entre le jugement politique et l'esprit des lieux, avec d'un côté un village habité par la politique (un maire emblématique, la place du radicalisme, l'Union de la gauche, l'action publique culturelle, une mobilisation collective) et de l'autre une métropole hantée par la mémoire de certains événements fondateurs et par une vision désenchantée de l'action publique. La seconde partie s'intéresse aux mécanismes narratifs de mise en ordre territorial que ces croyances favorisent ou confortent. En mobilisant les travaux d'Anthony Giddens sur l'intégration systémique et ceux d'Henry Lefèbvre sur la combinaison des espaces, l'analyse cherche à mieux comprendre comment les croyances politiques jouent un rôle constitutif des lieux et comment elles participent de leur mise en mouvement et en intrigue. En conclusion, on défendra l'idée que l'entrée par la politique à crédit aide à mieux décrypter la combinatoire narrative, symbolique et culturelle qui structure les processus de politisation des individus et de territorialité des opinions.

International audience ; L'analyse des rapports entre religion et politique dans l'oeuvre de Montesquieu a récemment fait l'objet d'une réappréciation majeure : alors que le consensus sur le machiavélisme de Montesquieu semblait établi (moyennant une évolution de la manipulation rusée ou de l'instrumentalisation des croyances à une théorie du bon usage de la religion en vue des fins immanentes de la société civile, le dernier ouvrage de Thomas Pangle entend contrer ce credo : loin de contribuer à la modération et à la douceur des moeurs modernes, le christianisme, selon Montesquieu, ne serait qu'un instrument d'oppression. Elaborant une philosophie anti-chrétienne en son principe, l'auteur de L'Esprit des lois aurait usé des ressorts de son art d'écrire pour assimiler insidieusement la papauté au despotisme et le catholicisme à la servitude.Or en deçà de cette réflexion sur les rapports entre religion et politique, l'analyse des croyances à laquelle procède Montesquieu est étrangement passée sous silence. En quel sens L'Esprit des lois invente-t-il une histoire naturelle des religions, en quel sens renouvelle-t-il la problématique classique de la religion naturelle ? Cette contribution se propose de montrer que l'originalité de Montesquieu réside en premier lieu dans la rationalisation du fait religieux qu'il propose : la religion peut être reconduite à ses raisons, qui sont aussi ses causes. A ce titre, la réflexion sur l'accusation portée par les censeurs (Montesquieu serait « sectateur de la religion naturelle ») doit être réexaminée : L'Esprit des lois propose une histoire naturelle de la religion qui, à l'instar de celles de Mandeville et de Hume, remonte à l'enracinement des croyances dans la nature de l'homme. Ainsi ne saurait-on s'en tenir à une conception de la religion naturelle comme produit d'un « sentiment intérieur » ou de motifs rationnels de croire. La naturalisation des croyances ne se fonde pas sur l'argument du dessein, qui conduit de l'observation de l'ordre du monde ou du « spectacle de la ...

International audience ; L'analyse des rapports entre religion et politique dans l'oeuvre de Montesquieu a récemment fait l'objet d'une réappréciation majeure : alors que le consensus sur le machiavélisme de Montesquieu semblait établi (moyennant une évolution de la manipulation rusée ou de l'instrumentalisation des croyances à une théorie du bon usage de la religion en vue des fins immanentes de la société civile, le dernier ouvrage de Thomas Pangle entend contrer ce credo : loin de contribuer à la modération et à la douceur des moeurs modernes, le christianisme, selon Montesquieu, ne serait qu'un instrument d'oppression. Elaborant une philosophie anti-chrétienne en son principe, l'auteur de L'Esprit des lois aurait usé des ressorts de son art d'écrire pour assimiler insidieusement la papauté au despotisme et le catholicisme à la servitude.Or en deçà de cette réflexion sur les rapports entre religion et politique, l'analyse des croyances à laquelle procède Montesquieu est étrangement passée sous silence. En quel sens L'Esprit des lois invente-t-il une histoire naturelle des religions, en quel sens renouvelle-t-il la problématique classique de la religion naturelle ? Cette contribution se propose de montrer que l'originalité de Montesquieu réside en premier lieu dans la rationalisation du fait religieux qu'il propose : la religion peut être reconduite à ses raisons, qui sont aussi ses causes. A ce titre, la réflexion sur l'accusation portée par les censeurs (Montesquieu serait « sectateur de la religion naturelle ») doit être réexaminée : L'Esprit des lois propose une histoire naturelle de la religion qui, à l'instar de celles de Mandeville et de Hume, remonte à l'enracinement des croyances dans la nature de l'homme. Ainsi ne saurait-on s'en tenir à une conception de la religion naturelle comme produit d'un « sentiment intérieur » ou de motifs rationnels de croire. La naturalisation des croyances ne se fonde pas sur l'argument du dessein, qui conduit de l'observation de l'ordre du monde ou du « spectacle de la nature » à l'intelligence suprême qui l'a créé. Elle propose d'analyser les croyances en terme de « sentiments », si bien que la religion s'ancre à la fois dans des « motifs réprimants » et dans des « motifs d'attachement », selon les deux modalités de la crainte et de l'amour. Le paradoxe est là : Montesquieu ne se contente pas d'une sociologie des religions qui fait abstraction de la question de la nature de l'homme et des besoins de l'âme, ni d'une politique de la religion qui l'examine du point de vue des « intérêts politiques » – le bien de la société civile plutôt que le salut, l'utilité sociale des dogmes plutôt que leur valeur de vérité. Il propose, en amont, une théorie de la religion fondée sur la nature de l'homme conçue en situation.

La communication vise à mettre en perspective des données sociopolitiques tirées de deux enquêtes récentes consacrées à la perception qu'ont les individus de la politique. Les terrains portent sur des systèmes de représentation a priori très différents, avec d'un côté une étude microsociologique auprès des 400 habitants d'un village français (Octon, région Languedoc-Roussillon) et de l'autre des interviews sur l'histoire de vie d'une cinquantaine d'élites politiques dans une métropole italienne (Naples, région Campanie). Notre analyse n'entre donc pas dans les canons classiques de l'analyse comparative, qu'elle s'élabore sur la base d'une grande quantité de variables dont la collecte s'opère selon la même méthode, ou qu'elle fonctionne sur la base d'études primaires ou secondaires de données liées à un petit nombre de cas (Ragin 1996, Landman 2000, Négrier 2005). La combinaison à laquelle nous nous livrons prend au sérieux la variable dont nous entendons tester la prégnance dans l'analyse politique locale. La croyance, pensons-nous, n'est pas de ces indicateurs faciles à mettre en équation. Nous pourrions dire qu'elle participe des sciences humaines, au sens plein du terme, dans leur rapport au lieu du politique. Dès lors, c'est le dialogue entre deux terrains, assumés comme totalement hétérogènes, et non des unités et protocoles rigoureusement semblables, qui permettra ici de lever une partie du voile (ou du suaire) de la croyance en politique. Nous verrons, par incidence ici, et qui devrait être mieux développé par la suite, ce qu'une comparaison casuistique, entre lieux semblables (des métropoles, des villages), pourrait ajouter à notre analyse. Pour l'instant, disons que plutôt qu'une analyse comparative de stricte obédience, notre papier propose une analyse conjonctive, résultant du traitement conjoint d'une dimension dans deux protocoles de recherche distincts. Malgré ces difficultés méthodologiques, nous sommes parvenus à repérer des tendances communes, dans les témoignages recueillis, concernant la façon ...

La communication vise à mettre en perspective des données sociopolitiques tirées de deux enquêtes récentes consacrées à la perception qu'ont les individus de la politique. Les terrains portent sur des systèmes de représentation a priori très différents, avec d'un côté une étude microsociologique auprès des 400 habitants d'un village français (Octon, région Languedoc-Roussillon) et de l'autre des interviews sur l'histoire de vie d'une cinquantaine d'élites politiques dans une métropole italienne (Naples, région Campanie). Notre analyse n'entre donc pas dans les canons classiques de l'analyse comparative, qu'elle s'élabore sur la base d'une grande quantité de variables dont la collecte s'opère selon la même méthode, ou qu'elle fonctionne sur la base d'études primaires ou secondaires de données liées à un petit nombre de cas (Ragin 1996, Landman 2000, Négrier 2005). La combinaison à laquelle nous nous livrons prend au sérieux la variable dont nous entendons tester la prégnance dans l'analyse politique locale. La croyance, pensons-nous, n'est pas de ces indicateurs faciles à mettre en équation. Nous pourrions dire qu'elle participe des sciences humaines, au sens plein du terme, dans leur rapport au lieu du politique. Dès lors, c'est le dialogue entre deux terrains, assumés comme totalement hétérogènes, et non des unités et protocoles rigoureusement semblables, qui permettra ici de lever une partie du voile (ou du suaire) de la croyance en politique. Nous verrons, par incidence ici, et qui devrait être mieux développé par la suite, ce qu'une comparaison casuistique, entre lieux semblables (des métropoles, des villages), pourrait ajouter à notre analyse. Pour l'instant, disons que plutôt qu'une analyse comparative de stricte obédience, notre papier propose une analyse conjonctive, résultant du traitement conjoint d'une dimension dans deux protocoles de recherche distincts. Malgré ces difficultés méthodologiques, nous sommes parvenus à repérer des tendances communes, dans les témoignages recueillis, concernant la façon ...

La communication vise à mettre en perspective des données sociopolitiques tirées de deux enquêtes récentes consacrées à la perception qu'ont les individus de la politique. Les terrains portent sur des systèmes de représentation a priori très différents, avec d'un côté une étude microsociologique auprès des 400 habitants d'un village français (Octon, région Languedoc-Roussillon) et de l'autre des interviews sur l'histoire de vie d'une cinquantaine d'élites politiques dans une métropole italienne (Naples, région Campanie). Notre analyse n'entre donc pas dans les canons classiques de l'analyse comparative, qu'elle s'élabore sur la base d'une grande quantité de variables dont la collecte s'opère selon la même méthode, ou qu'elle fonctionne sur la base d'études primaires ou secondaires de données liées à un petit nombre de cas (Ragin 1996, Landman 2000, Négrier 2005). La combinaison à laquelle nous nous livrons prend au sérieux la variable dont nous entendons tester la prégnance dans l'analyse politique locale. La croyance, pensons-nous, n'est pas de ces indicateurs faciles à mettre en équation. Nous pourrions dire qu'elle participe des sciences humaines, au sens plein du terme, dans leur rapport au lieu du politique. Dès lors, c'est le dialogue entre deux terrains, assumés comme totalement hétérogènes, et non des unités et protocoles rigoureusement semblables, qui permettra ici de lever une partie du voile (ou du suaire) de la croyance en politique. Nous verrons, par incidence ici, et qui devrait être mieux développé par la suite, ce qu'une comparaison casuistique, entre lieux semblables (des métropoles, des villages), pourrait ajouter à notre analyse. Pour l'instant, disons que plutôt qu'une analyse comparative de stricte obédience, notre papier propose une analyse conjonctive, résultant du traitement conjoint d'une dimension dans deux protocoles de recherche distincts. Malgré ces difficultés méthodologiques, nous sommes parvenus à repérer des tendances communes, dans les témoignages recueillis, concernant la façon ...

La communication vise à mettre en perspective des données sociopolitiques tirées de deux enquêtes récentes consacrées à la perception qu'ont les individus de la politique. Les terrains portent sur des systèmes de représentation a priori très différents, avec d'un côté une étude microsociologique auprès des 400 habitants d'un village français (Octon, région Languedoc-Roussillon) et de l'autre des interviews sur l'histoire de vie d'une cinquantaine d'élites politiques dans une métropole italienne (Naples, région Campanie). Notre analyse n'entre donc pas dans les canons classiques de l'analyse comparative, qu'elle s'élabore sur la base d'une grande quantité de variables dont la collecte s'opère selon la même méthode, ou qu'elle fonctionne sur la base d'études primaires ou secondaires de données liées à un petit nombre de cas (Ragin 1996, Landman 2000, Négrier 2005). La combinaison à laquelle nous nous livrons prend au sérieux la variable dont nous entendons tester la prégnance dans l'analyse politique locale. La croyance, pensons-nous, n'est pas de ces indicateurs faciles à mettre en équation. Nous pourrions dire qu'elle participe des sciences humaines, au sens plein du terme, dans leur rapport au lieu du politique. Dès lors, c'est le dialogue entre deux terrains, assumés comme totalement hétérogènes, et non des unités et protocoles rigoureusement semblables, qui permettra ici de lever une partie du voile (ou du suaire) de la croyance en politique. Nous verrons, par incidence ici, et qui devrait être mieux développé par la suite, ce qu'une comparaison casuistique, entre lieux semblables (des métropoles, des villages), pourrait ajouter à notre analyse. Pour l'instant, disons que plutôt qu'une analyse comparative de stricte obédience, notre papier propose une analyse conjonctive, résultant du traitement conjoint d'une dimension dans deux protocoles de recherche distincts. Malgré ces difficultés méthodologiques, nous sommes parvenus à repérer des tendances communes, dans les témoignages recueillis, concernant la façon ...

Ce texte est un rapport de fin de recherche issu de l'ACI cognitique. ; Notre projet s'intéresse aux apports de la psychologie sociale et cognitive à l'étude de la formation des croyances dans les marchés financiers. Notre action a réuni des économistes du Groupe de Recherche en Économie Mathématique et Quantitative (GREMAQ) de l'université de Toulouse-I et des psychologues des équipes de l'université de Toulouse-II issus des équipes Dynamiques Sociocognitives et Vie Politique (DSVP) et Centre de Recherche en Psychopathologie (CERPP). Nos objectifs de départ étaient les suivants : d'élaborer i) une étude expérimentale de l'opération des biais cognitifs et sociaux dans un jeu de marché financier ; et ii) une étude psychométrique des dimensions de surconfiance. Depuis nous avons élaboré deux nouveaux objectifs suite à nos expériences initiales : iii) l'étude de la relation des biais cognitifs et performance chez des courtiers professionnels ; et iv) l'étude des styles cognitifs des entrepreneurs. L'originalité de nos recherches est d'élaborer des mesures psychométriques susceptibles d'identifier quels sont les individus susceptibles de réussir dans un type de marché précis, et donc indirectement de démontrer l'opération de certains biais psychologiques et sociaux dans la prise de décisions des acteurs économiques. Notre démarche est interactionniste, dans la mesure que nous entendons définir quel biais cognitif est susceptible d'interférer dans quel marché, et de théoriser cette interaction. Par exemple, nous avons montré que la miscalibration amène les acteurs à des stratégies d'échange agressives dans un marché avec informations asymétriques où il y a le risque de la winner's curse (toute offre d'achat ou de vente acceptée par le marché doit normalement être perdante).

National audience ; L'engouement pour le qigong relève du foisonnement de « marchés identitaires et religieux » observé à un niveau global. Il est concomitant à la mise en place de la réforme économique en Chine populaire dans les années 1980, dont l'objectif est d'accompagner la transition d'une société socialiste à économie planifiée vers une société capitaliste à économie de marché, et à la transition économique et politique à Taiwan qui s'est accélérée à la fin des années 1980 par un processus réel de démocratisation de la société et des institutions. Des enjeux économiques et un processus de marchandisation sont à l'œuvre autour des groupes de pratiquants et des acteurs sociaux impliqués dans ces groupes ou qui gravitent autour d'eux. Ils restent peu explorés par la recherche académique comparé aux enjeux socio-politiques. Dans ce travail de recherche, j'utilise une méthode et une perspective anthropologiques convaincue, comme le soulignent Xavier et Rosaldo (2002 : 5), que l'anthropologie peut apporter à l'étude de la globalisation 'son engagement vis-à-vis des contextualités locales, l'attention portée aux actions humaines et aux pratiques contextualisées de la vie quotidienne'. Cet article est organisé en trois parties : des facettes du qigong chinois considéré comme un syncrétisme religieux ou une configuration religieuse néo-traditionnelle sont mises en évidence. La seconde partie porte sur des aspects de la marchandisation de la pratique et des idées. Le processus de transnationalisation du qigong fait l'objet de la troisième partie avec des références à son développement à Taiwan, au Japon, en France et aux Etats-Unis. La signification sociale des pratiques se transforme selon les 'contextualités', c'est-à-dire selon une logique intrinsèque de pratiques globales et de significations locales, ou encore relevant d'un processus de 'glocalisation'.

National audience ; L'engouement pour le qigong relève du foisonnement de « marchés identitaires et religieux » observé à un niveau global. Il est concomitant à la mise en place de la réforme économique en Chine populaire dans les années 1980, dont l'objectif est d'accompagner la transition d'une société socialiste à économie planifiée vers une société capitaliste à économie de marché, et à la transition économique et politique à Taiwan qui s'est accélérée à la fin des années 1980 par un processus réel de démocratisation de la société et des institutions. Des enjeux économiques et un processus de marchandisation sont à l'œuvre autour des groupes de pratiquants et des acteurs sociaux impliqués dans ces groupes ou qui gravitent autour d'eux. Ils restent peu explorés par la recherche académique comparé aux enjeux socio-politiques. Dans ce travail de recherche, j'utilise une méthode et une perspective anthropologiques convaincue, comme le soulignent Xavier et Rosaldo (2002 : 5), que l'anthropologie peut apporter à l'étude de la globalisation 'son engagement vis-à-vis des contextualités locales, l'attention portée aux actions humaines et aux pratiques contextualisées de la vie quotidienne'. Cet article est organisé en trois parties : des facettes du qigong chinois considéré comme un syncrétisme religieux ou une configuration religieuse néo-traditionnelle sont mises en évidence. La seconde partie porte sur des aspects de la marchandisation de la pratique et des idées. Le processus de transnationalisation du qigong fait l'objet de la troisième partie avec des références à son développement à Taiwan, au Japon, en France et aux Etats-Unis. La signification sociale des pratiques se transforme selon les 'contextualités', c'est-à-dire selon une logique intrinsèque de pratiques globales et de significations locales, ou encore relevant d'un processus de 'glocalisation'.

International audience ; Les Mongols ont, dans leur très grande majorité, fait du bouddhisme de rite tibétain leur principal marqueur identitaire, et cette religion a eu depuis le XVI e siècle un impact très profond sur la culture mongole en général, et sur la littérature et les arts, la vie intellectuelle, la vision du monde et de l'au-delà, ainsi que les conceptions morales et scientifiques (astrologie, médecine et mathématiques) en particulier. La culture mongole ne peut se comprendre sans cette religion universaliste qui devint un des principaux facteurs d'unité culturelle, dépassant les frontières tribales pour lier les Mongols dans une foi commune. Depuis sa diffusion en Inde, puis en Asie du Sud, du Sud-Est, en Asie centrale et orientale après le V e siècle avant notre ère, le bouddhisme atteint son extension maximale en Asie avec les Mongols, derniers peuples convertis. À partir des Bouriates de Transbaïkalie, convertis au XVII e siècle, le bouddhisme gagne la Russie au XX e siècle, et enfin l'Occident à travers sa diaspora. Le bouddhisme de rite tibétain et ses aspects politico-religieux Le bouddhisme de rite tibétain, formé à partir du VII e siècle de notre ère, appartient au courant Mahayana – le « Grand Véhicule », qui accorde dans son panthéon une place importante aux bodhisattva. Il a également intégré une forte composante tantrique – d'où son appellation de Vajrayana, « véhicule de diamant » – et se caractérise par un ensemble de textes, réunis pour la plupart dans deux grands corpus, le Kanjur et le Tanjur, de doctrines, de rituels, de méthodes initiatiques ainsi qu'un panthéon spécifique. Bien qu'il mette en valeur le rôle éminent joué par le lama dans cette tradition et présente l'avantage d'éviter toute référence géographico-ethnique, le terme de « lamaïsme » n'existe ni en tibétain, ni en mongol, et n'est plus en usage en Occident, où il évoque pour certains une religion différente du bouddhisme, parfois même perçue comme une dérive corrompue et hétérodoxe de ce dernier. On préférera alors ...

International audience ; Les Mongols ont, dans leur très grande majorité, fait du bouddhisme de rite tibétain leur principal marqueur identitaire, et cette religion a eu depuis le XVI e siècle un impact très profond sur la culture mongole en général, et sur la littérature et les arts, la vie intellectuelle, la vision du monde et de l'au-delà, ainsi que les conceptions morales et scientifiques (astrologie, médecine et mathématiques) en particulier. La culture mongole ne peut se comprendre sans cette religion universaliste qui devint un des principaux facteurs d'unité culturelle, dépassant les frontières tribales pour lier les Mongols dans une foi commune. Depuis sa diffusion en Inde, puis en Asie du Sud, du Sud-Est, en Asie centrale et orientale après le V e siècle avant notre ère, le bouddhisme atteint son extension maximale en Asie avec les Mongols, derniers peuples convertis. À partir des Bouriates de Transbaïkalie, convertis au XVII e siècle, le bouddhisme gagne la Russie au XX e siècle, et enfin l'Occident à travers sa diaspora. Le bouddhisme de rite tibétain et ses aspects politico-religieux Le bouddhisme de rite tibétain, formé à partir du VII e siècle de notre ère, appartient au courant Mahayana – le « Grand Véhicule », qui accorde dans son panthéon une place importante aux bodhisattva. Il a également intégré une forte composante tantrique – d'où son appellation de Vajrayana, « véhicule de diamant » – et se caractérise par un ensemble de textes, réunis pour la plupart dans deux grands corpus, le Kanjur et le Tanjur, de doctrines, de rituels, de méthodes initiatiques ainsi qu'un panthéon spécifique. Bien qu'il mette en valeur le rôle éminent joué par le lama dans cette tradition et présente l'avantage d'éviter toute référence géographico-ethnique, le terme de « lamaïsme » n'existe ni en tibétain, ni en mongol, et n'est plus en usage en Occident, où il évoque pour certains une religion différente du bouddhisme, parfois même perçue comme une dérive corrompue et hétérodoxe de ce dernier. On préférera alors l'expression de « bouddhisme de rite tibétain », ou encore « bouddhisme tibéto-mongol ».