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La science politique manifeste de la prudence à l'égard des facteurs locaux de la vie politique et notamment des croyances qui pourraient influer sur les opinions. Au terme de recherches empiriques récemment centrées sur la façon dont les acteurs expriment leur confiance et leur crédit dans la politique, nous défendons pour hypothèse que les croyances politiques territorialisées expriment à la fois une représentation du monde et une dimension de l'agir local. Les données sociopolitiques présentées sont tirées de deux enquêtes (l'une dans un village français et l'autre dans une métropole italienne) sur le postulat que ces données complémentaires éclairent un questionnement commun. La première partie décrit les liens entre le jugement politique et l'esprit des lieux, avec d'un côté un village habité par la politique (un maire emblématique, la place du radicalisme, l'Union de la gauche, l'action publique culturelle, une mobilisation collective) et de l'autre une métropole hantée par la mémoire de certains événements fondateurs et par une vision désenchantée de l'action publique. La seconde partie s'intéresse aux mécanismes narratifs de mise en ordre territorial que ces croyances favorisent ou confortent. En mobilisant les travaux d'Anthony Giddens sur l'intégration systémique et ceux d'Henry Lefèbvre sur la combinaison des espaces, l'analyse cherche à mieux comprendre comment les croyances politiques jouent un rôle constitutif des lieux et comment elles participent de leur mise en mouvement et en intrigue. En conclusion, on défendra l'idée que l'entrée par la politique à crédit aide à mieux décrypter la combinatoire narrative, symbolique et culturelle qui structure les processus de politisation des individus et de territorialité des opinions.

La science politique manifeste de la prudence à l'égard des facteurs locaux de la vie politique et notamment des croyances qui pourraient influer sur les opinions. Au terme de recherches empiriques récemment centrées sur la façon dont les acteurs expriment leur confiance et leur crédit dans la politique, nous défendons pour hypothèse que les croyances politiques territorialisées expriment à la fois une représentation du monde et une dimension de l'agir local. Les données sociopolitiques présentées sont tirées de deux enquêtes (l'une dans un village français et l'autre dans une métropole italienne) sur le postulat que ces données complémentaires éclairent un questionnement commun. La première partie décrit les liens entre le jugement politique et l'esprit des lieux, avec d'un côté un village habité par la politique (un maire emblématique, la place du radicalisme, l'Union de la gauche, l'action publique culturelle, une mobilisation collective) et de l'autre une métropole hantée par la mémoire de certains événements fondateurs et par une vision désenchantée de l'action publique. La seconde partie s'intéresse aux mécanismes narratifs de mise en ordre territorial que ces croyances favorisent ou confortent. En mobilisant les travaux d'Anthony Giddens sur l'intégration systémique et ceux d'Henry Lefèbvre sur la combinaison des espaces, l'analyse cherche à mieux comprendre comment les croyances politiques jouent un rôle constitutif des lieux et comment elles participent de leur mise en mouvement et en intrigue. En conclusion, on défendra l'idée que l'entrée par la politique à crédit aide à mieux décrypter la combinatoire narrative, symbolique et culturelle qui structure les processus de politisation des individus et de territorialité des opinions.

Résumé De manière analogue au genre fantastique, la science-fiction met en scène des créatures et des phénomènes fabuleux qui sont aussi parallèlement des objets de croyance (extraterrestres, clones, engins secrets superpuissants). La différence est que dans le premier cas il est fait appel au surnaturel alors que dans le second on est dans le domaine de la rationalité et de la vraisemblance scientifique. Il s'agit bien toutefois de formes de croyances. Cet article montre la symétrie inverse entre la position des écrivains et celle du public. Les auteurs privilégient l'esthétique (l'art d'émouvoir) sur l'axiologique (croyance ou incroyance) tandis que le public tend à sélectionner des contenus esthétiques en fonction de positions axiologiques préexistantes. On aboutit ainsi à ne plus différencier aussi radicalement ce qui est du domaine de la croyance et ce qui est du domaine de la fiction.

Résumé Raymond Boudon a appliqué sa théorie générale de la rationalité à la connaissance ordinaire et à la connaissance scientifique, principalement les sciences humaines. Les croyances fantastiques, c'est-à-dire l'affirmation de l'existence d'êtres ou de phénomènes extraordinaires, sont fréquemment expliquées, à cause de leur étrangeté, par l'irrationalité humaine ou par un « besoin de merveilleux ». Elles relèvent pourtant aussi, le plus souvent, de la rationalité subjective. L'article explorera les « bonnes raisons de croire » à des choses incroyables comme les sirènes, le monstre du Loch Ness, le yéti, les extraterrestres, les phénomènes paranormaux…

Comment est-il possible de croire en la magie et quel intérêt y a-t-il à vouloir expliquer une croyance incarnant l'esprit de superstition ? Les croyances magiques suscitent spontanément toute une série de disqualifications qui semblent d'emblée les condamner. Elles apparaissent comme des pratiques vulgaires, triviales, manifestement entachées d'erreurs grossières et fortement éloignées des objets nobles vers lesquels la science doit orienter exclusivement son regard. En retraçant l'histoire des croyances magiques et en montrant les interrogations que la magie a suscitées dans son rapport à la religion, à la science, cet ouvrage met en évidence les différentes fonctions psychologiques, sociales et cognitives exercées par la magie. Édition revue par l'auteur