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Die Existenz und die Bedeutung der verschiedenen kleinen Religionsgemeinschaften in der DDR blieb sowohl vor der Wende im Herbst 1989 als auch danach weitgehend unbeachtet bzw. auf die Beobachtung rein religiöser Belange beschränkt. In den achtziger Jahren intensivierten sich die bilateralen Kontakte zwischen der DDR und den USA. Für das Verständnis der darin begründeten außenpolitischen und vor allem außenwirtschaftlichen Intentionen der SED-Führung ist es notwendig, die parallele Religionspolitik gegenüber den kleineren Glaubensgemeinschaften zu analysieren. Die inneren "Goodwill-Aktionen" der SED-Führung gegenüber den Jüdischen Gemeinden und den Mormonen werden vor diesem äußeren Rahmen eingeordnet und bewertet. (pre)

"In den letzten Jahren hat sich ein eigenes Religionsrecht der Europäischen Union entwickelt. Dieses europäische Religionsrecht betrifft die gegebenen Zuständigkeiten der Europäischen Gemeinschaften und regelt deren Verhältnis und Umgang mit Kirchen, Religions- und Weltanschauungsgemeinschaften. Das europäische Religionsrecht trifft auf eine große Vielfalt von mitgliedstaatlichen Religionsrechten. Mitgliedstaaten der Europäischen Union kennen in jeweils unterschiedlicher Weise Trennungssysteme, Kooperationssysteme und staatskirchliche Verhältnisse. Diese herkömmlichen Kategorien haben ihre Trennschärfe heute allerdings verloren; entscheidend ist heute die Frage nach Religionsfreiheit und Wirkungsmöglichkeiten. Es bestehen nicht nur wesentliche Unterschiede im Religionsrecht zwischen den Mitgliedstaaten, vielmehr weisen zahlreiche Mitgliedstaaten auch intern große Vielfalt der Systemstrukturen auf. Dies gilt besonders für Frankreich und das Vereinigte Königreich. Diese interne Vielfalt zeigt, dass ein zukünftiges Religionsrecht der Europäischen Union die Vielfalt in den Mitgliedstaaten respektieren kann, ohne die Einheit europäischer Rechtsordnung zu beeinträchtigen. Zudem konvergieren die Religionsrechte der Mitgliedstaaten in einem seit langem andauernden Prozess hin zu umfassender Religionsfreiheit und wohlwollender Kooperation zwischen Staat und Religionsgemeinschaften. Das heute bereits bestehende europäische Religionsrecht ist geprägt von grundrechtlich gesicherter Religionsfreiheit, Nichtdiskriminierung und Respekt vor den gewachsenen mitgliedstaatlichen Strukturen." (Autorenreferat)

Um individuelle, gemeinschaftliche und gesellschaftliche Interessen im Zusammenhang religiöser Praxis zu bewältigen, bedarf es bestimmter Sozialgestalten religiöser Vergemeinschaftung. Die Verfassung der Bundesrepublik Deutschland bietet hierfür ein säkular zu verstehendes Rahmenrecht, das prinzipiell allen Religions- und Weltanschauungsgemeinschaften offensteht. Durch die besondere Rechtsform einer Körperschaft des öffentlichen Rechts wird den spezifischen Organisationsbedürfnissen von Religionsgemeinschaften Rechnung getragen. Die zunehmende religiös-weltanschauliche Pluralität stellt das geltende Recht nicht prinzipiell infrage, wirft aber etliche praktische Probleme auf.

Wie verhalten sich Religionen und religionsbasierte Akteure in Gewaltkonflikten und Friedensprozessen? Die Autorinnen und Autoren dieses Bandes fragen, ausgehend von der ambivalenten Rolle von Religionsgemeinschaften in Konfliktsituationen, nach den friedensstiftenden Impulsen von Glaube und Religion und wie sich diese in praktischen Friedensinitiativen und -prozessen niederschlagen. Hierbei richtet sich ihr Blick vornehmlich auf die Weltreligionen Hinduismus, Buddhismus, Judentum, Christentum und Islam. Welche Friedensvorstellungen und -botschaften bieten die religiösen Quellen an und welchen Einfluss haben sie auf das Selbstverständnis und Handeln religiöser Gemeinschaften? Wie können sie dazu beitragen, Konflikte zu entschärfen oder beizulegen? Wie kann ein Missbrauch religiöser Überzeugungen verhindert werden? Die Befunde verdeutlichen, dass Religionen ein beträchtliches Potenzial haben, Gewaltkonflikten vorzubeugen und Beiträge zu einer dauerhaften Sicherung des Friedens zu leisten.