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Reseña de: Suárez Cortina, Manuel: Los caballeros de la razón. Cultura institucionista y democracia parlamentaria en la España liberal, Santander, Genueve Ediciones, 2019

Review of Suárez Cortina, Manuel: Los caballeros de la razón. Cultura institucionista y democracia parlamentaria en la España liberal, Santander, Genueve Ediciones, 2019. ; Reseña de: Suárez Cortina, Manuel: Los caballeros de la razón. Cultura institucionista y democracia parlamentaria en la España liberal, Santander, Genueve Ediciones, 2019.

Republicanism is the doctrine that public power should always serve the common good of all those subject to its rule. This raises the question how to do so most effectively, either through particular policies or through constitutional structure ("the republican form of government"). The republican philosophical tradition began with Plato and Aristotle, flowered in the writings of Marcus Tullius Cicero, and reappeared with the revival of learning in such authors as Machiavelli, James Harrington, John Adams, and Immanuel Kant. More recently Philip Pettit, Jürgen Habermas, and others have returned to the republican conception of liberty as nondomination, and how to secure this through the rule of law, popular sovereignty, and the checks and balances of well-designed deliberative politics. Republicanism seeks freedom and justice through law and government in pursuit of the common good. ; El republicanismo es una doctrina que plantea que el poder público siempre debe servir al bien común de todos aquellos sujetos a su gobierno. Plantea la cuestión de cómo hacerlo de manera cada vez más efectiva, ya sea a través de políticas particulares o de la estructura constitucional ("la forma republicana de gobierno"). La tradición filosófica republicana comenzó con Platón y Aristóteles, floreció en los escritos de Cicerón y reapareció con el renacimiento del aprendizaje en autores como Maquiavelo, James Harrington, John Adams y Kant. Más recientemente, Philip Pettit, Jürgen Habermas, entre otros, han regresado a la concepción republicana de la libertad como no dominación. Además de cómo asegurar esto último a través del Estado de derecho, la soberanía popular y los pesos y contrapesos de una política deliberativa bien diseñada. El republicanismo busca la libertad y la justicia a través del derecho y el gobierno a favor del bien común.

En este artículo nos proponemos analizar la relación del pensamiento político spinoziano con la tradición de pensamiento republicana. Se trata, según argumentaremos, de una relación llamativamente ignorada tanto en las recientes reconstrucciones del republicanismo (en las que Spinoza no recibe más que una mención marginal) como en la crítica spinoziana, que si bien se ha ocupado profusamente, en especial en las últimas décadas, del pensamiento político spinoziano, no se ha detenido en su relación con el republicanismo. ; In this paper we analyze the relationship of Spinoza's political thought in the tradition of republican thought. This is, we argue, a relationship so conspicuously ignored in recent reconstructions of republicanism (in which Spinoza receives only marginal mention) and Spinoza criticism that while it has been widely held, especially in the last decades, Spinoza's political thought has not be investigated its connections with republicanism.

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/1803 ; Es reseña de: Republicanism: a theory of freedom and government Philip Pettit Oxford : Clarendon Press, 1997. ISBN 0-19-829083-7 ; Universidad Pablo de Olavide

This essay analyzes the conjunction freedom/authority defended by classical republicanism. As a modern thinker, Machiavelli retrieves this classical synthesis and defines the authority of law as the condition of possibility for freedom. But, as Eric Neson shows, Machiavelli's republicanism is more Athenian than Roman. Michael Sandel's democratic republicanism has a similar orientation. Besed on the social ontology developed by Arendt and Taylor, Sandel postulates the intrinsic value of the notions of participation and popular sovereignty. In this way he can refute Rorty's objections and his idiosyncratic interpretation of Dewey. According to Sandel, Dewey criticizes liberalism's rejection of authority and is able organically to articulate democratic authority and freedom. ; Este ensayo analiza la conjunción libertad/autoridad defendida por el republicanismo clásico. Como pensador moderno, Maquiavelo recupera esta síntesis clásica y define la autoridad como la condición de posibilidad de la libertad. Pero, como muestra Eric Nelson, el republicanismo de Maquiavelo es más ateniense que romano. El republicanismo de Michael Sandel tiene una orientación similar. Basado en la ontología social desarrollada por Arendt y Taylor, Sandel postula el valor intrínseco de las nociones de participación y soberanía popular. De este modo, él puede refutar la objeción de Rorty y su interpretación idiosincrática de Dewey. Según Sandel, Dewey critica el rechazo liberal de la autoridad y es capaz de articular orgánicamente la autoridad democrática y la libertad.

This paper deals with the conceptualization of what I call relational justice, the type of justice grounded on the emergence of patterns or social rules which may be done outside of the legal models of the state. Stemming from two different orders of models —the legal models of the rule of law and those coming from political republicanism— this paper states the possibility to ground new political behaviors and forms issued within the evolution of the Web 2.0 and 3.0 on dialogue and dialogical models. Some humanistic forms of dialectical thinking are therefore coming back after having been erased from the political thought since the 16 c. by the post-Westphalian states legal formulae. Some specific and recent cases of web distributed problem solving (political crowdsourcing) are analyzed, such as social mapping with Ushahidi, an open platform to map natural disasters and violent conflicts (Egypt, Libya, Somalia). ; Este artículo plantea la conceptualización de la justicia relacional, el tipo de justicia que se fundamenta en la emergencia de patrones o pautas sociales que en principio ocurren al margen de los modelos jurídicos estatales. A partir de dos órdenes de modelos distintos —los modelos jurídicos del estado de derecho y los del republicanismo político— el artículo sugiere la posibilidad de fundamentar en el diálogo y en los modelos dialógicos las formas políticas y los comportamientos en red surgidos de la evolución de la Web 2.0 y 3.0. Se retorna así a algunas formas humanísticas de dialéctica y razonamiento que los estados-nación eliminaron de las instituciones y del pensamiento político desde el siglo xvi. Se analizan algunos casos concretos de agregación participativa de conocimiento o de resolución distribuida de problemas en la red (crowdsourcing) a partir de la actividad de Ushahidi, la plataforma para la confección de mapas de desastres naturales y de conflictos armados, activa en los recientes acontecimientos de Egipto, Libia y Somalia.

In the work entitled, Razones Públicas. Seis conceptos básicos sobre la República Andrés Rosler offers us five ingredients that every republican conception must necessarily have to be considered such, i.e., freedom as non-domination, virtue, debate, law and patriotism; and one that must necessarily be missing: Caesarism. The republican conception that the author proposes revolves around the idea of freedom as non-domination. This idea is presented by Rosler as a conception of freedom that surpasses the positive and negative conceptions of freedom. In addition, the author maintains that since republicanism proposes to eliminate (or minimize) any situation of domination, the freedom on which it is based does not have to be reduced to the political sphere. In this paper I will try to argue that, given the fact of the reasonable pluralism that permeates our current constitutional democracies, it is not plausible to extend the idea of freedom as non-domination beyond the political realm. ; En la obra titulada Razones Públicas. Seis conceptos básicos so- bre la República, Andrés Rosler nos ofrece cinco ingredientes que toda concepción republicana debe necesariamente tener para ser considerada tal, i.e., libertad como no-dominación, virtud, debate, ley y patria; y uno que necesariamente debe faltar: el cesarismo. La concepción republicana que el autor nos propone gira alrededor de la idea de libertad como no-dominación. Esta idea es presentada por Rosler como una concepción de libertad superadora de las concepciones positiva y negativa de libertad. Además, el autor sostiene que dado que el republicanismo propone eliminar (o minimizar) toda situación de dominación, la libertad en la que aquella se basa no tiene por qué quedar reducida al ámbito político. En este trabajo intentaré argumentar que, dado el hecho del pluralismo razonable que impregna nuestras actuales democracias constitucionales, no resulta plausible extender la idea de libertad como no-dominación más allá del ámbito político.

Este artículo plantea la conceptualización de la justicia relacional, el tipo de justicia que se fundamenta en la emergencia de patrones o pautas sociales que en principio ocurren al margen de los modelos jurídicos estatales. A partir de dos órdenes de modelos distintos —los modelos jurídicos del estado de derecho y los del republicanismo político— el artículo sugiere la posibilidad de fundamentar en el diálogo y en los modelos dialógicos las formas políticas y los comportamientos en red surgidos de la evolución de la Web 2.0 y 3.0. Se retorna así a algunas formas humanísticas de dialéctica y razonamiento que los estados-nación eliminaron de las instituciones y del pensamiento político desde el siglo xvi. Se analizan algunos casos concretos de agregación participativa de conocimiento o de resolución distribuida de problemas en la red (crowdsourcing) a partir de la actividad de Ushahidi, la plataforma para la confección de mapas de desastres naturales y de conflictos armados, activa en los recientes acontecimientos de Egipto, Libia y Somalia. ; This paper deals with the conceptualization of what I call relational justice, the type of justice grounded on the emergence of patterns or social rules which may be done outside of the legal models of the state. Stemming from two different orders of models —the legal models of the rule of law and those coming from political republicanism— this paper states the possibility to ground new political behaviors and forms issued within the evolution of the Web 2.0 and 3.0 on dialogue and dialogical models. Some humanistic forms of dialectical thinking are therefore coming back after having been erased from the political thought since the 16 c. by the post-Westphalian states legal formulae. Some specific and recent cases of web distributed problem solving (political crowdsourcing) are analyzed, such as social mapping with Ushahidi, an open platform to map natural disasters and violent conflicts (Egypt, Libya, Somalia).

This article explores the issue of cultural diversity from the republican conception of citizenship in four aspects: the first sets out the political sense of the concept of citizenship and the rapid development it has undergone in recent times; in a second step, the general features that characterise the neo-republican approach are provided; thirdly, it is aware of the virtualities offered by a rereading of the republican topical issues in order to integrate the plurality of cultures and forms of life that coexist in complex contemporary societies as a result of migration processes; finally, it argues in favour of the civic alternative represented by republicanism. ; Peer reviewed ; This article explores the issue of cultural diversity from the republican conception of citizenship in four aspects: the first sets out the political sense of the concept of citizenship and the rapid development it has undergone in recent times; in a second step, the general features that characterise the neo-republican approach are provided; thirdly, it is aware of the virtualities offered by a rereading of the republican topical issues in order to integrate the plurality of cultures and forms of life that coexist in complex contemporary societies as a result of migration processes; finally, it argues in favour of the civic alternative represented by republicanism. ; Este artículo explora la cuestión de la diversidad cultural desde la concepción republicana de la ciudadanía en cuatro aspectos: en el primero, se presenta el sentido polisémico de la noción de ciudadanía y la acelerada evolución que ha experimentado en los últimos tiempos; en un segundo paso, se ofrecen los rasgos generales que caracterizan el enfoque neo-republicano; en un tercer momento, se da cuenta de las virtualidades que ofrece una relectura de los tópicos republicanos para integrar la pluralidad de culturas y formas de vida que conviven en las complejas sociedades contemporáneas a raíz de los procesos migratorios; y, finalmente, se argumenta a favor de la ...

This essay is a critical study of Razones Públicas by Andrés Rosler. It begins by reconstructing the main theses advanced in the book. Next, it expresses some concerns about Rosler's argument for republicanism; it then contends that Rosler does not succeed in showing that republicanism is superior to liberal egalitarianism as a political theory. To finish, the essay ends with some closing remarks. ; Este ensayo es un estudio crítico de Razones Públicas de Andrés Rosler. En primer lugar, el texto reconstruye las tesis principales desarrolladas en el libro. A continuación, presenta algunos reparos acerca de la forma en que Rosler defiende al republicanismo; en definitiva, sostiene que Rosler no muestra que el republicanismo constituya una teoría política superadora del liberalismo igualitario. Por último, el ensayo concluye con algunos comentarios finales.

Some Spanish republican theorists argue for recovering Immanuel Kant's philosophy for the left, rescuing him from his unwarranted appropriation by the right and correcting his neglect by progressivism. This article argues that this project is misguided in three ways. First, the implication that conservatism has claimed Kant for its camp is simply wrong, given that intellectuals on the right have long explicitly rejected him. Second, it rests on a faulty premise: that the left and right disagree about abstract concepts. Rather, conservatism represents an ad hoc defense of existing power structures without any firm theoretical commitments. Third, Kant is clearly progressive, as he wrote against conservative contemporaries. To conclude, I claim that the progressives' ill-founded attempt to recover Kant is symptomatic of a broader misunderstanding in how progressives define progressivism and conservatism. I propose rethinking these definitions. ; Algunos teóricos políticos republicanos españoles abogan por recuperar la filosofía de Immanuel Kant para la izquierda, rescatándolo de una apropiación indebida de la derecha y corrigiendo el abandono de Kant del progresismo. Este artículo sostiene que este proyecto se equivoca de tres maneras. Primero, su implicación de que el conservadurismo reivindica a Kant es incorrecta, si intelectuales de derecha rechazan a Kant desde hace mucho. Segundo, se basa en una premisa errónea: que izquierda y derecha están en desacuerdo sobre conceptos abstractos. En realidad, el conservadurismo —una defensa ad hoc de las estructuras de poder existentes— no tiene compromisos teóricos básicos. Tercero, Kant es claramente progresista, ya que escribió en oposición a los conservadores de su tiempo. Para concluir, mantengo que este descaminado proyecto es sintomático de errores en cómo los progresistas definen el progresismo y el conservadurismo. Propongo repensar estas definiciones.

In this paper we intend to present some medieval foundations, especially Franciscan, of the revitalized civic republicanism of the 20th century. There is an unjustified leap from Rome to the Renaissance that has its origin in the forgetfulness and simplistic view that Hanna Arendt has of medieval thought and Aristotelianism, caused by the historiographic criteria of her time. For this we will show some characteristics of the thought of this new republicanism in order to present the central ideas of four Franciscan authors: Francesc Eiximenis, Bonaventure, Duns Scotus and Alfonso de Castro. First we will try to show the continuity that exists between the Middle Ages and the Modern Age. With this historical approach we intend to analyze that the legitimate aspiration of this new republicanism is distorted and limited if it leaves aside medieval contributions that help to understand more fully the republican pretension the republican pretension that, without rejecting the autonomy of the individual or the sense of community, highlights the interactive nature of social life and instigates him to persevere in the pursuit of the common good.

Actualmente nuestras democracias se entienden a sí mismas como un procedimiento formal de carácter neutral respecto a las concepciones privadas de los individuos. En ellas, la legitimidad de las normas proviene de su aprobación por parte de los representantes en el Parlamento siguiendo los procedimientos establecidos. Como alternativa, el republicanismo contemporáneo ha recuperado conceptos tradicionales como el de bien común, y han propuesto las virtudes políticas, la deliberación y el debate comoremedios para paliar algunas de las insufciencias que se achacan a la democracia liberal. En este artículo mostraré cómo esta apuesta es menos deliberativa de lo que cabría suponerse, pues la deliberación opera como un mecanismo de justificaciónex post de postulados normativos. Este modelo de democracia deliberativa no puede ocultar su compromiso con un determinado ethos que dificultasu encaje con el carácter pluralista de nuestras sociedades modernas. ; Nowadays, Democracies has been understood as a formal and neutral process in relation to individual private conceptions. Rules of legitimacy come to their approval by representatives in Parliament following established procedures. Alternatively contemporary republicanism has recovered traditional concepts such as common good, political virtues and deliberation by opening up debates in order to solve certain liberal democracies fails. This article will try to show how this challenge is less deliberative that might be. The deliberation operates as a mechanism for justification"ex post" of normative postulates. This model of deliberative democracy is engaged to a particular ethos that promotes the lack of fit beteen pluralism and modern societies.