In this paper I contend that the unequal distribution of goods that people think should be objectively equally allocated generates a kind of envy or resentment that characterizes democratic equality. Since this formulation sounds as an objection against egalitarian distributions, my main contention here will be to vindicate a sense of envy or resentment that is specifically social and political in nature. I will argue that the social good of Self-respect links democratic equality with that kind of envy. In effect, this kind of envy arise in case that the unequality threatens the mutual recognition that citizens owe each other ; En este trabajo defiendo que la distribución desigual de bienes que los individuos piensan que objetivamente debieran distribuirse de modo igualitario genera un cierto tipo de envidia o resentimiento que es característico de la igualdad democrática. Dado que esta formulación suena como una objeción en contra de las distribuciones igualitarias, mi principal defensa aquí será el revindicar un sentido de envidia o resentimiento que es específicamente social y político en su naturaleza. Argumentare que el ben social del autorrespeto une la igualdad democrática con ese tipo de envidia. En efecto. Este tipo de envidia emerge en casos en que la inequidad amenace el mutuo reconocimiento que los ciudadanos se deben los unos a los otros
Reseña del libro de Francis Fukuyama, Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment, New York, Farrar, Straus and Giroux, 2018, 240 pp.
Este artículo de investigación tiene como objetivo contrastar el resentimiento como respuesta al daño en dos grupos de mujeres, cuyos hijos o familiares padecieron actos criminales (desaparición forzada, tortura, ejecuciones extrajudiciales) por grupos armados (reinsertados, paramilitares, Ejército). Un primer grupo está conformado por mujeres que habitan en un barrio popular, ubicado en la zona nororiental de Medellín, que participaron de encuentros para pensar el daño y las respuestas morales para enfrentarlo. El segundo grupo está conformado por mujeres entrevistadas en forma individual, que tienen una larga experiencia de denuncias por crímenes contra sus hijos y familiares a la luz del discurso de los derechos humanos. El resentimiento es una emoción presente en los dos grupos de mujeres, teniendo consecuencias en sus lazos cercanos, en su concepción sobre la sociedad e incluso sobre su propia identidad personal y colectiva. El resentimiento no solo produce un efecto de impotencia, sino que puede servir como un movilizador para la acción política. ; This article aims to contrast the resentment in response to damage in two groups of women, whose children or relatives suffered criminal acts (forced disappearance, torture, extrajudicial executions) by armed groups (reinserted, paramilitary, Army). The first group is conformed of women who live in a popular neighborhood, located in the northeastern area of Medellín, who participated in meetings to think about the damage and moral responses to face it. The second group is conformed of women interviewed individually, who have a long experience of reporting crimes against their children and relatives in light of the discourse on human rights. Resentment is an emotion present in the two groups of women, having consequences in their close ties, in their conception of society and even their own personal and collective identity. Resentment not only produces an impotence effect, but it can serve as an engine for political action.
Based on the concept of post-religion, it makes possible approaches to the concept of'resentment', in particular criticism of Nietzsche in relation to the inherited values ofmodernity and cultural studies in Latin America, the paper discusses the meaning and politicalvalue of Catholic television programs in Brazil, jointly with the status of knowledge aboutcontemporary / Latin America and with a gesture of critical revision of the boundaries ofmodern thought.
Los estados normativos solo pueden ser percibidos a partir de su frustración. Partiendo de esta premisa, el presente artículo propone una definición filosófica de la inseguridad social, basada en la reciente revisión de la función práctica y cognitiva de dos emociones tradicionalmente entendidas como negativas: el resentimiento y la ansiedad. Se analizará el resentimiento como un potencial generador de vínculos políticos en la memoria de un pasado de protección arrebatada, y la ansiedad como un indicador epistémico en condiciones de incertidumbre objetiva. Se colige una definición de la inseguridad acotada entre la retención resentida del pasado y la proyección preventiva del futuro. ; Normative states can only be experien-ced from their frustration. Based on this premise, this article proposes a philosophical definition of social insecurity, based on the recent review of the practical and cognitive function of two emo-tions traditionally understood as negative: resen-tment and anxiety. Resentment will be analyzed as a potential generator of political links in the memory of a past of rapt protection, whereas anxiety will be understood as an epistemic indi-cator in conditions of objective uncertainty. A definition of insecurity will be set between the resentful retention of the past and the preventive projection of the future. ; El presente artículo ha sido realizado en el marco de los proyectos de investigación «Sujetos, emociones y estructuras. Para un proyecto de teoría social crítica» (FFI2016-75073-R), «Gobierno de sí y políticas de la subjetividad en la crisis de la racionalidad neoliberal» (FFI2016-76856-R).
El presente trabajo pretende trazar una mirada interpretativa sobre la conformación y reactualización del discurso antiperonista/kirchnerista en los intelectuales identificados en el progresismo durante los gobiernos de Cristina Fernández. Interesa abordar estos textos, que pertenecen a reconocidos referentes intelectuales, para captar los puntos nodales de un discurso que disputa la hegemonía en la conformación de un relato acerca de nuestra historia y nuestro futuro. La hipótesis que sostenemos es que en esos materiales existe un pensamiento plasmado que trasciende la inmediatez mediática, y es por ello fundamental profundizar en esa línea. A su vez, estos textos son el punto de partida de numerosas interpretaciones que atravesarán distintos medios; es decir, se constituyen como usina de interpretación social. Pensar el progresismo como un espacio amplio en disputa, compuesto por figuras que vienen de distintas trayectorias, es importante para entender la reactualización antiperonista en clave antikirchnerista. Para este trabajo, tomaremos La audacia y el cálculo, de Beatriz Sarlo (2011); El simulacro, de Alejandro Katz (2013); Las huellas del rencor, de Santiago Kovadloff (2015); y Argentinismos, de Martín Caparrós (2011). En términos metodológicos, el trabajo se basa en un análisis político del discurso, desde una mirada teórica metodológica posfundacional, a partir de un corpus basado en libros políticos de diversos referentes ideológicos del campo antiperonista. ; The present work tries to trace an interpretive look on the conformation and updating of the anti-Peronist / Kirchnerist discourse in the intellectuals identified in progressivism during the Cristina Fernández governments. It is interesting to approach these texts, which belong to recognized intellectual references, to capture the nodal points of a discourse that disputes hegemony in the conformation of a story about our history and our future. The hypothesis that we maintain is that in these materials there is a reflected thought that transcends ...
El artículo presenta un análisis del tratado segundo de La genealogía de la moralidentificando la existencia de dos aproximaciones diferenciadas al problema de la crueldad. Por unaparte, una perspectiva transmutadora y afirmativa del sufrimiento y, por otro lado, una modalidadreactiva de enfrentarlo que deriva en el resentimiento contra la vida. Estos dos puntos de vista sonexpuestos como dos relatos históricos a partir de diferentes referencias a las obras de Nietzsche yteniendo especialmente presente la lectura de Deleuze. Se muestra el proceso que hizo posible el triunfode los ideales hostiles a la vida y el horizonte de redención que el pensador alemán vislumbra a travésdel concepto de la «gran salud». El artículo concluye esbozando una presencia en las teorías políticascontemporáneas de estos dos modos de pensar la crueldad y de sus supuestos antropológicos. ; This article presents an analysis of the second treatise in On the Genealogy of Morality,identifying two different approaches to the problem of cruelty. On the one hand, the treatise offersa transformational and affirmative perspective of suffering, and on the other, a reactive mode ofconfronting pain that leads to resentment toward life. These two points of view are expressed as twohistorical tales based on different references to Nietzsche's works while paying close consideration toDeleuze's reading. This analysis illustrates the process that made it possible for ideals hostile to lifeto triumph and the horizon of redemption that the German thinker unveils through his "great health"concept. The article concludes by sketching an outline of how these two ways of understanding crueltyand their anthropological foundations are present in contemporary political theory.
The goal of this article consists in analyzing the doctrinal position of a twentieth century Mexican right wing representative regarding the bipolarity of the Cold War.This was the case of Salvador Abascal Infante (1910 – 2000), intellectual and reactionary, who analyzed the Mexican twentieth century in each of his works, and judged it as an era of moral decadence due to the inluence of unbelief and the battle against Catholicism that, in his opinion, were carried out by the Mexican Revolution and the governments of the post revolution, particularly the Presidency of LázaroCárdenas (1934 – 1940). In this sense, Abascal Infante typiied the government of Cárdenas as part of the expansion of "international communism", and, at the same time, execrated the inluence of the United States, as a Jewish and protestantnation, over Mexico and the world. Confronted with Cold War scenarios, this public leader discredited both communism and the United States for "threatening", the catholic integrity of the country, in several ways. ; El objetivo de este artículo es analizar el posicionamiento doctrinal de un exponente de la derecha mexicana del siglo XX respecto a la bipolaridad de la Guerra fría. Ese fue el caso del intelectual reaccionario Salvador Abascal Infante (1910-2000), quien en sendas obras analizó el siglo XX mexicano, al que juzgó una era de decadencia moral por influjo del descreimiento y el combate al catolicismo que,a su parecer, llevaron a cabo la Revolución mexicana y los gobiernos de la posrevolución, particularmente la Presidencia de Lázaro Cárdenas (1934-1940). En ese sentido, Abascal Infante caracterizó al gobierno de Cárdenas como parte de la avanzada del "comunismo internacional", a la vez que execró la influencia en México y en el mundo de los Estados Unidos como nación judía y protestante. Frente a los escenarios de la Guerra fría, dicho personaje descalificó tanto al comunismo como a los Estados Unidos por "atentar" por distintas vías contra la integridad católica en el país. ; L'objectif de cet article est d'analyser le positionnement doctrinal de Salvador Abascal Infante (1910-2000), membre éminent de la droite mexicaine du XXe siècle en ce quiconcerne la bipolarité de la Guerre froide. Cet intellectuel réactionnaire, analyse dans deux de ses oeuvres le XXe siècle mexicain, jugeant celui-ci comme une ère de décadence morale qui s'explique par la perte de la foi et les combats contre le catholicisme. A son avis, telle a été l'oeuvre qu'ont mené à bien la Révolution mexicaine et les gouvernements de la post-révolution, particulièrement la Présidence de Lázaro Cárdenas (1934-1940). En ce sens, Abascal Infante caractérise le gouvernement de Cárdenas comme une partie de l'avant-garde du "communisme international", en même temps qu'il répudie l'inluence au Mexique et dans le mondedes Etats-Unis, pays qu'il considérait comme une nation juive et protestante. Face aux enjeux de la Guerre froide, Abascal a responsabilisé aussi bien le communisme que les Etats-Unis de "menacer" par de différentes voies l'intégrité catholique de son pays.
Cuestiona la visión de la historia de la literatura contemporánea, particularmente la española de posguerra, desde una perspectiva excesivamente ideológica, donde prima una mirada puramente política y moral del historiador antes que valores estéticos o literarios. El autor reprueba la benevolencia crítica con que han sido tratados los textos literarios "de izquierdas" o, en los últimos años, escritos por minorías, en comparación a la ciega condena con que se sigue tratando a aquellos textos cuyos autores estarían inscritos en una ideología "de derechas". El autor propone superar lo que Harold Bloom llamó la "Escuela del Resentimiento". This article questions the vision of history within contemporary literature, particularly in post-war Spain, from an excessively ideological perspective, where it prioritizes a purely political and moral view of the historian before aesthetic or literary values. The author disapproves of the critical benevolence with which the literary texts of the "left" have been treated, or in the few years written by minorities, in comparison to the blind condemnation which those texts continue to be treated whose authors would be registered with an ideology of "the right". The author proposes to break through what Harold Bloom calls the "School of Resentment".
El presente trabajo propone una reflexión sobre la dimensión política y social del resentimiento que permita una mejor comprensión del surgimiento de las extrema-derechas y la crisis contemporánea de las democracias. El punto de partida es considerar al resentimiento como una emoción que da cuenta de experiencias sociales y sensibilidades políticas que están en la base de los nuevos autoritarismos globales. Intentaré abordar esta cuestión recurriendo a un conjunto de reflexiones filosóficas sobre el resentimiento, a una consideración de las transformaciones sociales de las últimas décadas y a un análisis de su articulación en las nuevas políticas identitarias. Confío en que esto contribuirá a ampliar nuestra comprensión de lo que podríamos denominar "política del resentimiento" y de la actual crisis de la democracia. --- The aim of this paper is to reflect on the political and social dimension of resentment to allow a better understanding of the emergence of far-right tendencies and the contemporary crisis of democracies. The starting point is to consider resentment as an emotion that accounts for social experiences and political sensitivities which are at the basis of the new global authoritarianism. I will try to approach this question by resorting to a set of philosophical reflections on resentment, to a consideration of the social transformations of the last decades and to an analysis of their political articulation in the new identity policies. This shall shed light on what we might call the "politics of resentment" and on the current crisis of democracy.
The article is a partial product of a study on emotions and society held at the Universidad Antonio Narino. We sought to illustrate how resentment can stimulate the specific social relations and democracy. To do this, after a theoretical reflection, are two examples: the relationship between a journalist and President Alvaro Uribe, and the corruption and public opinion in the case of "Agroingreso Seguro" (as government policy to support the agricultural sector). From a qualitative data analysis documentary notes how resentment can provoke revenge actions that become a "public control" over the actors, how this feeling can be channeled to increase social solidarity and thus how they can be used to potentiate the action in politics, democracy and citizenship. ; Este artículo corresponde a un producto parcial de un estudio sobre emociones y sociedad realizado en la Universidad Antonio Nariño. Se buscó ejemplificar cómo el resentimiento puede dinamizar las relaciones sociales y en específico la democracia. Para ello, después de una reflexión teórica, se dan dos ejemplos: la relación entre un periodista y el presidente Alvaro Uribe y la corrupción y la opinión pública en el caso de Agroingreso Seguro (como política gubernamental de apoyo al sector agrícola). A partir de un análisis cualitativo de datos documentales se constata cómo el resentimiento puede suscitar acciones de venganza que se tornan en un "control público" sobre los actores, cómo este sentimiento se puede canalizar para aumentar la solidaridad social y por ende cómo puede ser utilizada para potencializar la acción política, la democracia y el ejercicio de la ciudadanía.
Esta nota crítica analiza la perspectiva que Martha Nussbaum presenta sobre la emoción de la ira en su último libro Anger and Forgiveness. Resentment, Generosity, Justice (2016). Para ello sitúo esta obra en el contexto del proyecto filosófico de la autora y señalo algunos cambios y continuidades en su análisis de la ira; después reviso a la luz de este nuevo libro algunas de las críticas que, centradas en la reivindicación de la ira, ha recibido su propuesta de una cultura política centrada en las emociones "humanizadoras". ; This critical note examines Martha Nussbaum's perspective on anger presented in her last book Anger and Forgiveness. Resentment, Generosity, Justice (2016). I place this book in the context of Nussbaum's philosophical project in order to trace changes and continuities in her views on anger, and then I examine some criticisms that have been held against her proposal of a political culture based on humanizing emotions based on the vindication of anger. ; Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales
Esta nota crítica analiza la perspectiva que Martha Nussbaum presenta sobre la emoción de la ira en su último libro Anger and Forgiveness. Resentment, Generosity, Justice (2016). Para ello sitúo esta obra en el contexto del proyecto filosófico de la autora y señalo algunos cambios y continuidades en su análisis de la ira; después reviso a la luz de este nuevo libro algunas de las críticas que, centradas en la reivindicación de la ira, ha recibido su propuesta de una cultura política centrada en las emociones "humanizadoras". ; This critical note examines Martha Nussbaum's perspective on anger presented in her last book Anger and Forgiveness. Resentment, Generosity, Justice (2016). I place this book in the context of Nussbaum's philosophical project in order to trace changes and continuities in her views on anger, and then I examine some criticisms that have been held against her proposal of a political culture based on humanizing emotions based on the vindication of anger. ; Fil: Sáenz, María Jimena. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata; Argentina. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. Instituto de Cultura Jurídica; Argentina
This article examines the philosophical notion of resentment from the standpoint of its generative force in politics. Not to justify it, just to understand how it contributes to articulate an exclusionary people or demos. For this I will use two distinctions. One is the one that the Guaraní language offers us between two figures of the first-person plural, oré and ñandé, which designate the particularistic and exclusionary we and the inclusionary we, correspondingly. The other distinction is between emancipation and redemption or secular salvation. The people of resentment are committed to exclusionary forms of politics and to the salvation of their particularism rather than to emancipation. ; Este artículo examina la noción filosófica del resentimiento desde el punto de vista de su fuerza generativa en política. No es para justificarlo, sino para entender cómo contribuye a articular un pueblo o demos excluyente. Para ello usaré dos distinciones. Una es la que nos ofrece la lengua guaraní entre dos figuras de la primera persona del plural, oré y ñandé, que corresponden al nosotros excluyente o particularista y el nosotros incluyente, respectivamente. La otra distinción es entre emancipación y redención (o salvación secular). El pueblo del resentimiento apuesta por formas excluyentes de la política y por la redención de su particularismo antes que por la emancipación.
The article is a partial product of a study on emotions and society held at the Universidad Antonio Narino. We sought to illustrate how resentment can stimulate the specific social relations and democracy. To do this, after a theoretical reflection, are two examples: the relationship between a journalist and President Alvaro Uribe, and the corruption and public opinion in the case of "Agroingreso Seguro" (as government policy to support the agricultural sector). From a qualitative data analysis documentary notes how resentment can provoke revenge actions that become a "public control" over the actors, how this feeling can be channeled to increase social solidarity and thus how they can be used to potentiate the action in politics, democracy and citizenship. ; Este artículo corresponde a un producto parcial de un estudio sobre emociones y sociedad realizado en la Universidad Antonio Nariño. Se buscó ejemplificar cómo el resentimiento puede dinamizar las relaciones sociales y en específico la democracia. Para ello, después de una reflexión teórica, se dan dos ejemplos: la relación entre un periodista y el presidente Alvaro Uribe y la corrupción y la opinión pública en el caso de Agroingreso Seguro (como política gubernamental de apoyo al sector agrícola). A partir de un análisis cualitativo de datos documentales se constata cómo el resentimiento puede suscitar acciones de venganza que se tornan en un "control público" sobre los actores, cómo este sentimiento se puede canalizar para aumentar la solidaridad social y por ende cómo puede ser utilizada para potencializar la acción política, la democracia y el ejercicio de la ciudadanía.
