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Cet article prend le parti d'étudier le rendu du discours sur la sexualité dans Passion simple et L'Occupation et celui sur la procréation dans L'Événement dans les traductions anglo-américaines de ces trois textes. Annie Ernaux conçoit l'écriture comme une activité politique destinée, entre autres tâches, à dénoncer la domination masculine. Ce travail passe par l'inscription textuelle de la sexualité et de la corporalité féminines. Il s'agit en effet pour l'auteure de s'approprier la liberté d'écrire « sans honte » et de transgresser une loi du silence imposée par la société. L'effort d'objectivation qui caractérise l'écriture ernausienne s'appuie sur un style dépourvu de métaphores et marqué par de nombreuses répétitions. On constate une simplification des enjeux textuels assortie d'une accentuation des préjugés à l'encontre des femmes dans les traductions étudiées. Les raisons derrière ces modifications sont analysées. ; This article focuses on the rendering of the discourse on sexuality in Passion simple and L'Occupation and that on procreation in Happening in the Anglo-American translations of these three texts. Annie Ernaux conceives writing as a political activity, one of whose aim is to denounce male domination by means of the textual inscription of feminine sexuality and of female corporality. Indeed the author-narrator wishes to write "without shame" in order to break a code of silence imposed by society. The effort to objectify the discourse on the body which characterizes Ernaux's writing is based on a style devoid of metaphors and marked by numerous repetitions. These textual stakes are simplified in the translation, while the prejudices against women are slightly intensified. Reasons for these modifications are analysed.

Cien años de heterosexualidad.
La aparición de la heterosexualidad se inscribe dentro del movimiento que disocia la función erótica de la sexualidad de su función reproductora, es decir, en el contexto de la « modernización de la sexualidad ». A fines del siglo XIX, los « pioneros de la sexología » clasificaron la « heterosexualidad », forma de sexualidad cuya meta es la consecución del placer, entre las « aberraciones sexuales ». En el otro extremo, tanto Kinsey como Masters y Johnson hicieron de la heterosexualidad, así como de la actividad sexual que tiene por objeto lograr el orgasmo dentro del marco conyugal, el modelo « normal y natural » de la sexualidad. Con todo, los propios Masters y Johnson cuestionaron el modelo de la normalidad sexual y, en un segundo período de su obra, establecieron como principio general la equivalencia de todas las prácticas sexuales. Más tarde, a mediados de la década del 70, el surgimiento del movimiento feminista norteamericano trajo aparejada una disociación aún mayor del erotismo y la procreación como funciones de la actividad sexual : se cuestionó el rol central del coito en la consecución del orgasmo femenino y se sostuvo que el coito constituía una forma de violencia sexual para con las mujeres ; asimismo, la aparición del sida estableció la asociación entre el coito y la posibilidad de contaminación. De esta manera, el carácter normal y natural de la heterosexualidad resultó cuestionado por los descubrimientos científicos, los movimientos sociales y la aparición de una epidemia.

Cette recherche s'intéresse à la médicalisation de la sexualité masculine au Brésil en se concentrant sur la création d'une nouvelle pharmacologie du sexe, au tournant du XXIe siècle, destinée à traiter la dysfonction érectile et la dite andropause. Elle souligne le nouvel accent mis sur la notion de santé sexuelle fondée sur l'accomplissement personnel et l'utilisation de médicaments et sur la promotion de l'intérêt masculin pour la performance sexuelle comme porte d'entrée vers le traitement de la santé de l'homme. La perspective théorique se base sur l'analyse anthropologique des réseaux sociotechniques sous-tendant ces processus. Outre des entretiens et une étude ethnographique de congrès médicaux et d'événements publics, la méthodologie repose sur une recherche documentaire dans les archives historiques, les matériaux divulgués et les sources gouvernementales. ; Esta investigação trata da medicalização da sexualidade masculina no Brasil, centrada na criação de uma nova farmacologia do sexo na passagem para o século XXI, via o foco na disfunção erétil e na chamada andropausa. Destaca-se a nova ênfase na noção de saúde sexual baseada no aprimoramento individual e uso de medicamentos, além da promoção do interesse masculino no desempenho sexual, como porta de entrada para se chegar ao tratamento da saúde do homem. A perspectiva teórica baseia-se na análise antropológica das redes sociotécnicas que circunscrevem estes processos. No que se refere à metodologia, foi realizada pesquisa documental em arquivos históricos, material de imprensa e fontes do governo, além de entrevistas e etnografia em congressos médicos e eventos públicos. ; This investigation deals with the medicalization of male sexuality in Brazil, focusing on the creation of a new pharmacology of sex in the transition to the Twenty-First Century, directed to treatment of erectile dysfunction and andropause. The article points to an emphasis on the notion of sexual health based on individual improvement and medication, as well as the promotion of interest in male sexual performance, as the gateway to the treatment of men's health. The theoretical approach is based on anthropology and social studies of science. With respect to methodology, documentary research was conducted in historical archives and contemporary sources (such as material and press releases from the government), interviews and ethnography in medical conferences and public events.

International audience ; Mientras que la sexualización de las mujeres es una de las formas de las relaciones de opresión que definen su posición en nuestras sociedades contemporáneas, el feminismo pro-sexo se propone elaborar « un análisis político progresista de la sexualidad » (Gayle Rubin). Esos cuestionamientos teóricos se expresan en las producciones contemporáneas y en particular en el cine feminista actual. La producción de Albertina Carri, directora argentina, cuestiona el esencialismo sexual y desarma los códigos de representación de la sexualidad para revelar su historicidad. Un corto metraje post-pornográfico de Albertina Carri titulado Pets (2012), realizado con found footage, es el objeto a partir del cual se construye esta reflexión. Pets asocia dos programas fundamentales del feminismo actual: la rehistoricización de las prácticas sexuales y el trabajo sobre el archivo, olvidado o sepultado, en tanto reflexión historiográfica respecto a las discontinuidades que constituyen la historia de los oprimidos (Benjamín).Una breve presentación de Albertina Carri permitirá situar Pets en su trayectoria estética y política realmente notable, antes de enmarcar el corto en el debate feminista especialmente tenso alrededor de la pornografía. Las representaciones pornográficas componen un espacio imaginario heteronormativo que incesantemente engendra género, produce masculinidad y feminidad, mediante series de guiones sexuales que fijan y regulan identidades generizadas. Mi hipótesis es que las tensiones que se observan en el debate revelan su alcance epistemológico y nos invitan por lo tanto a enfrentarnos con las categorías en juego, que dibujan los límites del pensamiento del género. ; Alors que la sexualisation des femmes est l'une des formes des relations d'oppression qui définissent leurs positions dans nos sociétés contemporaines, le féminisme pro-sexe se propose d'élaborer « une analyse politique progressiste de la sexualité » (Gayle Rubin). Ces questionnements théoriques habitent les productions ...

El género en Estados Unidos y en Francia

El autor analiza a partir de la definición del género en oposición al sexo los desplazamientos sucesivos de este concepto que se han desarrollado en Estados Unidos en un contexto científico y político muy distinto del de Francia en la medida que, ultra-Atlántico, se encontraban trabajos universitarios y luchas feministas. Aporta un enfoque sobre las dificultades encontradas en Francia en la importación de estos trabajos y muestra cómo la reflexión actual, indisociable de la politización de las cuestiones sexuales, articula las cuestiones de género y de sexualidad.

International audience ; Mientras que la sexualización de las mujeres es una de las formas de las relaciones de opresión que definen su posición en nuestras sociedades contemporáneas, el feminismo pro-sexo se propone elaborar « un análisis político progresista de la sexualidad » (Gayle Rubin). Esos cuestionamientos teóricos se expresan en las producciones contemporáneas y en particular en el cine feminista actual. La producción de Albertina Carri, directora argentina, cuestiona el esencialismo sexual y desarma los códigos de representación de la sexualidad para revelar su historicidad. Un corto metraje post-pornográfico de Albertina Carri titulado Pets (2012), realizado con found footage, es el objeto a partir del cual se construye esta reflexión. Pets asocia dos programas fundamentales del feminismo actual: la rehistoricización de las prácticas sexuales y el trabajo sobre el archivo, olvidado o sepultado, en tanto reflexión historiográfica respecto a las discontinuidades que constituyen la historia de los oprimidos (Benjamín).Una breve presentación de Albertina Carri permitirá situar Pets en su trayectoria estética y política realmente notable, antes de enmarcar el corto en el debate feminista especialmente tenso alrededor de la pornografía. Las representaciones pornográficas componen un espacio imaginario heteronormativo que incesantemente engendra género, produce masculinidad y feminidad, mediante series de guiones sexuales que fijan y regulan identidades generizadas. Mi hipótesis es que las tensiones que se observan en el debate revelan su alcance epistemológico y nos invitan por lo tanto a enfrentarnos con las categorías en juego, que dibujan los límites del pensamiento del género. ; Alors que la sexualisation des femmes est l'une des formes des relations d'oppression qui définissent leurs positions dans nos sociétés contemporaines, le féminisme pro-sexe se propose d'élaborer « une analyse politique progressiste de la sexualité » (Gayle Rubin). Ces questionnements théoriques habitent les productions contemporaines et en particulier le cinéma féministe actuel. La production d'Albertina Carri, réalisatrice argentine, questionne l'essentialisme sexuel et démonte les codes de représentation de la sexualité pour en dévoiler l'historicité. Un court-métrage post-pornographique d'Albertina Carri intitulé Pets (2012), réalisé à partir de found footage, est l'objet à partir duquel sera menée cette réflexion. Pets allie deux programmes fondamentaux du féminisme actuel : la réhistoricisation des pratiques sexuelles et le travail sur l'archive, oubliée ou enfouie, en tant que réflexion historiographique sur les discontinuités qui constituent l'histoire des opprimés (Benjamin). Après une brève présentation d'Albertina Carri qui permettra de replacer Pets dans une trajectoire esthétique et politique tout à fait remarquable, ce travail tentera de situer sa production dans un débat féministe particulièrement tendu autour de la pornographie. Les représentations pornographiques composent un espace imaginaire hétéronormatif qui ne cesse d'engendrer du genre, du féminin et du masculin, à travers une série de scripts sexuels qui fixent et régulent des identités genrées. Mon hypothèse sera que les tensions que nous observons révèlent la portée épistémologique de ce débat et nous engagent par conséquent à nous confronter aux catégories qui sont en jeu, en tant que limites de la pensée du genre.

¿Felicidad en el gueto o felicidad en el hogar?
Este artículo tiene por objeto estudiar el proceso de construcción social que ha hecho que surgiesen nuevas formas de experiencias homosexuales masculinas, no tan centradas en las parejas múltiples y la afirmación de la identidad. Al aumentar la tolerancia respecto de la homosexualidad y la epidemia de sida, comenzó a ganar terreno la búsqueda de la felicidad dentro de la esfera privada o doméstica, en detrimento del ideal de vida en comunidad (« la felicidad en el gueto ») que probablemente había prevalecido en el decenio de 1970. Las experiencias intimas de los gays parecen estructurarse a partir de su posición social y de diversas experiencias biográficas ; en esta medida, las nuevas formas que asumen las experiencias homosexuales se observan con más frecuencia entre los homosexuales pertenecientes a medios sociales más acomodados, aquéllos cuya sexualidad ha sido más precoz y los que son mejor aceptados en su familia y su entorno.

Las representaciones y practicas culturales que existen acerca de la reproducción y de la sexualidad son elementos claves para abordar la salud reproductiva y sexual, y los derechos respectivos en Bolivia. Por la fuerte diversidad cultural del país, no existe uno sino varios patrones del comportamiento reproductivo y sexual. Los aymaras consideran por ejemplo que el parto y la menstruación limpian y purifican el cuerpo, que la mujer es fértil durante su menstruation, que se tiene que enterrar la placenta, etc. Así la población boliviana recurren a menudo a la medicina tradicional, legalmente reconocida en Bolivia, pero poco considerada por la medecina llamada "moderna", lo que confiere al país dos sistemas de salud paralelos. La medicina biomédica, predominante en el sistema de salud institucionalizado, da cuenta de un fenómeno de no comunicación entre los saberes populares y las enseñanzas científicas, no respeta y discrimina las cosmovisiones y las prácticas culturales. Choque y distancia entre los modelos cognitivos de los médicos y de las mujeres andinas, falta de capacitación, actitud autoritaria de no aceptación de las expectativas y tradiciones culturales de la parte del personal de salud genera un subacceso a los servicios médicos, una cierta pasividad de las mujeres respecto a su salud materna y femenina, y condiciona entonces la salud reproductiva y sexual de las mujeres, y sobre todo el ejercicio de semejantes derechos. Ningún esfuerzo político y social esta desplegado para reconceptualizar la salud de la reproducción y de la sexualidad y sus prácticas, lo que permitiría por lo tanto la articulación entre la médicina científica y los conocimientos de la medicina tradicional, y así la mejora de los índices de salud reproductiva y sexual, como las mortalidades materna y infantil que tienen las tasas entre las mas altas de América Latina. ; Les représentations et pratiques culturelles existantes autour de la reproduction et de la sexualité sont des éléments clés pour appréhender la santé reproductive et sexuelle et les droits afférents en Bolivie. De part l'importante diversité culturelle du pays, il n'existe pas un mais divers patrons du comportement reproductif et sexuel. Les aymaras considèrent par exemple que l'accouchement et la menstruation nettoient et purifient le corps, que la femme est fertile lors des menstruations, que le placenta doit être enterré, etc. La population bolivienne a ainsi souvent recours à la médecine traditionnelle, légalement reconnue en Bolivie, mais peu prise en considération par la médecine dite « moderne », ce qui confère au pays deux systèmes de santé parallèles. La médecine biomédicale, prédominante dans le système de santé institutionnalisé, rend compte d'un phénomène de non communication entre les savoirs populaires et les enseignements scientifiques, ne respecte pas, voire déprécie les cosmovisions et les pratiques culturelles. Choc et distance entre les modèles cognitifs des médecins et des femmes andines, manque de formation, attitude autoritaire de non acceptation des expectatives et traditions culturelles de la part du personnel médical alimentent une sous utilisation des services de santé, une certaine passivité des femmes quant à leur santé maternelle et féminine, et conditionnent ainsi la santé reproductive et sexuelle des femmes, et surtout l'exercice de leurs droits à cet égard. Aucun effort politique et social n'est déployé pour re-conceptualiser la santé de la reproduction et de la sexualité et ses pratiques, ce qui pourtant permettrait d'articuler la médecine scientifique avec les connaissances de la médecine traditionnelle, et ainsi d'améliorer les indicateurs de santé reproductive et sexuelle, tels que les mortalités maternelle et infantile, dont les taux figurent parmi les plus élevés d'Amérique Latine.

Certaines romancières de la deuxième partie du XIXe siècle dénoncent de manière extrêmement claire et virulente les violences sexuelles faites aux femmes. Ces autrices font montre à travers leurs romans de courage, d'empathie, mais également d'une très grande habileté rhétorique et de qualités d'argumentation par le biais de la fiction. Elles paient leur audace au prix fort dans un univers littéraire majoritairement masculin souvent peu sensible au consentement sexuel féminin et qui prétend confiner la littérature féminine au rang d'ornement inoffensif. Ces romancières pour la plupart méconnues ont incarné dans leurs personnages féminins leur douloureuse bataille contre un désir masculin préhensif et violent. Elles ont porté haut la bannière d'un désir féminin libre, reposant sur le consentement verbal et la confiance mutuelle des deux partenaires. Si la postérité a consacré le souvenir de Colette, au féminisme parfois ambivalent, l'on entreprend ici de restituer leur place aux romancières de talent trop souvent oubliées que sont, entre autres négligées, Louise Colet et Lucie Delarue-Mardrus. L'analyse littéraire à la fois micro et macro structurelle de certaines de leurs œuvres, associée à la méthode sociocritique, permettent de souligner les interactions entre les discours culturels, sociaux et politiques du second XIXe siècle et les écrits romanesques de ces amazones en bas bleus. En nous concentrant sur la question du combat contre les violences sexuelles, on aura entrepris ici de revaloriser ces écrivaines polémiques, qui ont consacré leur vie et leurs œuvres à tenter de changer la condition féminine en ouvrant la voie vers une nouvelle éthique de la sexualité. ; Algunas novelistas de la segunda parte del siglo XIX denunciaron de manera bastante clara y virulenta las violencias sexuales hechas a las mujeres. En sus novelas, estas autoras dan prueba de valor y empatía, además de una gran destreza retórica y de cualidades de argumentación gracias a la ficción. Pagaron caro por su osadía en un universo literario esencialmente masculino y poco sensible al consentimiento sexual femenino y que pretende confinar la literatura femenina en un nivel de ornamentación inofensiva. Estas novelistas, generalmente desconocidas, encarnaron en sus personajes femeninos la dolorosa batalla contra el deseo masculino violento. Defendieron la necesidad de un deseo femenino libre, basado en el consentimiento verbal y la confianza mútua entre dos personas. La posteridad ha consagrado el recuerdo de Colette, dotada de un un femenismo a veces ambivalente. Intentaremos devolverles el lugar que merecen a dos novelistas talentuosas pero olvidadas o despreciadas : Louise Colet y Lucie Delarue-Madrus. El análisis literario tanto micro como macroestructural de algunas de sus obras, asociado al método sococrítico, permiten subrayar las interacciones entre los discursos culturales, sociales y políticos de la segunda parte del siglo XIX y las novelas de las amazonas.Al focalizarnos en la cuestión de la lucha contra las violencias sexuales, trataaremos de valorizar estas escritoras polémicas que dedicaron sus vidas y sus obras al cambio de la condición femenina, abriendo el camino hacia una nueva ética de la sexualidad. ; Certos romancistas da segunda parte do século XIX denunciaram de maneira bastante clara e virulenta a violência sexual provocada pelas mulheres. Em seus romances, esses autores dão provas de coragem e empatia, além de uma grande habilidade retórica e qualidades de argumentação graças à ficção. Eles pagaram caro por sua ousadia em um universo literário essencialmente masculino e pouco sensível ao consentimento sexual feminino e que visa limitar a literatura feminina a um nível inofensivo de ornamentação. Esses romancistas, geralmente desconhecidos, incorporavam em seus personagens femininos a dolorosa batalha contra o desejo masculino violento. Eles defendiam a necessidade de um desejo feminino livre, baseado no consentimento verbal e na confiança mútua entre duas pessoas. A posteridade consagrou a memória de Colette, dotada de um feminismo às vezes ambivalente. Tentaremos retornar à posição que dois romancistas talentosos, mas negligenciados ou desprezados merecem : Louise Colet e Lucie Delarue-Madrus.A análise literária, micro e macroestrutural, de algumas de suas obras, associada ao método sococrítico, permite sublinhar as interações entre os discursos culturais, sociais e políticos da segunda parte do século XIX e os romances das Amazonas.Ao focalizar a questão da luta contra a violência sexual, tentamos reavaliar esses escritores polêmicos que dedicaram suas vidas e suas obras à mudança da condição feminina, abrindo caminho para uma nova ética da sexualidade. ; Some female writers of the second half of the nineteenth century denounced sexual violence against women clearly and virulently. Throughout their work, those female authors showed courage and empathy as well as great rhetorical skills. They highlighted the consequences of rape in fiction. Their boldness came at great cost in a literary world predominantly ruled by men, some of whom did not feel concerned about sexual consent. In those days, novels written by women were supposed to remain harmless and dainty. Those female writers, most of whom remain unknown to this day, used the female characters in their novels to embody their own struggle against violent male desire. They defended the idea of free female desire, based on verbal consent and mutual trust of both partners. If Colette and her sometimes ambivalent feminism remain famous, in this project, my colleagues and I also study forgotten though talented female writers such as Louise Colet and Lucie Delarue-Mardrus. Literary macro and mostly micro analysis of some of their literary work, combined with a sociological approach, enabled us to highlight the ways in which the cultural, political and social discourses of the time and those particular novels were intertwined. Focusing on the struggle against sexual violence, we tried to pay homage to those polemical writers who devoted their lives and work to change women's condition, paving the way for a new sexual ethics.

As prostitutas eram úteis no período colonial, pois, por um lado, a sexualidade representava para o colonizador francês uma das formas mais perniciosas da dominação e um elemento fundamental de submissão: estas mulheres argelinas indígenas se tornavam um verdadeiro tema do imaginário erótico colonial. E, por outro lado, estas mulheres representavam para os nacionalistas combatentes argelinos uma verdadeira força de informações para profeito da FLN (o partido político: Fronte de Liberação Nacional que desencadeou a guerra da Argélia de 1954), pois elas ficavam em contato regular com policiais ou militares em exercício. De Dalila, a prostituta a serviço do colonizador, a Houria, prostituta, anjo guardião e libertadora das pulsões acumuladas pelos moudjahiddinos, Ciel de Porphyre de Aicha Lemsine se abre e se encerra por uma leitura das ações de prostitutas durante a guerra de liberação argelina. Nossa reflexão se voltará para o papel da mulher argelina indígena que participou da luta armada vendendo seu corpo e enfrentando violências sexuais para servir à boa causa, demonstrando como Aicha Lemsine, através de seu romance Ciel de Porphyre, trata as ações de prostitutas patriotas, isto é, a serviço de seu país: a Argélia livre e independente? Como no romance Ciel de Porphyre a equação Nacionalismo – prostituta é percebida? Como a autora estabelece esta colaboração corporal e carnal? E, finalmente, como medir o alcance dessa colaboração entre jovens indígenas/argelinas com europeus / colonizadores franceses? ; Les prostituées ont été utiles dans la période coloniale, car d'une part, la sexualité représentait pour le colonisateur l'une des formes les plus pernicieuses de la domination et un élément fondamental d'assujettissement : ces femmes indigènes devenaient un réel sujet de l'imaginaire érotique colonial. Et d'autre part, ces femmes représentaient pour les nationalistes une véritable source de renseignements au profit du FLN car elles étaient en contact régulier avec des policiers ou des militaires français. Ces femmes n'étaient pas des objets passifs mais de véritables actrices, pensantes et agissantes. De Dalila, la prostituée au service du colonisateur à Houria prostituée, ange gardien et libératrice des pulsions accumulées par les moudjahiddines. Ciel de Porphyre d'Aicha Lemsine s'ouvre et se termine par une lecture des actions de prostituées durant la guerre de libération algérienne.Notre réflexion tournera autour du rôle de la femme algérienne «indigène» qui a participé à la lutte armée en vendant son corps et en subissant des violences sexuelles pour servir la bonne cause. De démontrer comment Aicha Lemsine à travers son roman traite ces actions de prostituées patriotes? Comment définit-elle l'équation Nationalisme=prostitution? Comment traite t-elle cette collaboration corporelle et charnelle? Comment mesure t-elle l'ampleur de cette collaboration entre filles «indigènes/algérienne» et «européens/français colonisateurs»?