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L'article se propose, en tenant compte du développement des études simmeliennes, de saisir les relations entre sociologie pure du phénomène religieux et analyse de la catégorie religieuse comme cadre général de formation de la réalité. Une première partie rappelle les grands thèmes de la sociologie pure de Simmel. La seconde partie précise les étapes qui mènent à la monographie de 1906 puis commente l'idée centrale de Die Religion : la religion est la mise en forme d'une religiosité diffuse présente dans de nombreuses manifestations ou relations sociales, qui ne sont pas à strictement parler religieuses. Une approche de certains phénomènes sociaux en terme de religiosité, l'étude des conditions du passage de la religiosité diffuse à la religion, l'approche enfin des analyses par Simmel de la situation religieuse de son temps complètent le tableau et illustrent l'intérêt d'un nouveau regard critique des sociologues des religions sur une oeuvre encore trop méconnue.

Este articulo tiene por objetivo la identificación de ciertos temas y probematicas cuya emergencia ha empezado ya a modificar el panorama de las investigaciones en la sociologia de las religiones. Este panorama, dominado hasta los anos 60 por el analisis del funcionamento de las denominaciones cristianas, ha vacilado frente al desarollo de las teorias del conflicto, a la influencia de la fenomenologia y del interaccionismo simbólico, y al ascenso de las teorias sobre las elecciónes racionales. Sin embargo la misma coyunctura socio-religiosa ha provocado la diversificación actual de las tematicas de investigación. La renovación teórica y metodológica de esta esfera particular de la sociologia, necesita tener en cuenta problemas como el de la religión informal, de los vínculos entre religión y etnicidad, del lugar de las mujeres en el campo religioso, y tambien el de las relaciones entre religión, cuerpo y emociones.

Le champ des analyses de Weber et de Durkheim détermine encore étroitement les centres d'intérêt de la sociologie des religions. Cette fidélité aux précurseurs entraîne pour bon nombre de chercheurs l'ignorance de concepts et de démarches propres à d'autre domaines de la sociologie et le désintérêt, par exemple, pour l'étude des organisations religieuses en tant que telles. Ainsi s'explique le petit nombre d'ouvrages britanniques ou américains consacrés au pouvoir, à l'influence ou aux élites, domaines de recherche considérés comme extérieurs à la sociologie des religions.
Notre analyse de la hiérarchie de l'Eglise d'Angleterre montre que la similitude de l'origine sociale ou scolaire des évêques et des archidiacres va de pair avec des différences notables au niveau des carrières ecclésiastiques. La promotion des archidiacres s'effectue à travers une hiérarchie de fonctions, alors que celle des évêques — dans sa phase pré-épiscopale — est bien moins caractérisée d'un point de vue organisationnel. On aboutit à la conclusion que si les évêques constituent une élite nationale, les archidiacres, en raison de l'estime et de l'influence dont ils jouissent en tant que managers du diocèse, et du pouvoir important, bien que local et purement administratif, qu'ils détiennent, forment ce qu'on pourrait appeler une « sous-élite ».

Deux notions centrales de la sociologie des religions de Max Weber sont ici soumises à l'examen : la "rationalisation occidentale" et le "désenchantement du monde". S'agissant de la première, on conteste la thèse, suggérée par Marianne Weber et reprise par certains commentateurs, selon laquelle la problématique générale de Weber se serait fondamentalement modifiée entre L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme (1904-1905) et les travaux postérieurs à 1910 (auxquels appartiennent les travaux rassemblés sous le titre : L'éthique économique et les grandes religions du monde). On soutient au contraire que les conditions de formation de l'économie capitaliste sont restées tout au long de son oeuvre le thème principal de sa réflexion, malgré l'élargissement du matériel historique mobilisé pour les fins de la comparaison. En ce qui concerne la notion de "désenchantement du monde", qui sert trop souvent de résumé commode à l'interprétation wébérienne des rapports entre religion et modernité (assimilée à une théorie de la sécularisation), on s'oppose ici à une lecture "phénoménologique" de la pensée wébérienne : Weber ne rapporte pas la fonction sociale des religions à leur capacité de donner sens au monde, et le retrait du religieux qu'il diagnostique dans les sociétés occidentales modernes ne résulte pas pour lui d'un effacement de la transcendance, mais de la marginalisation des déterminations éthiques dans le façonnement des conduites sociales.

The specific contribution of the book Marcel Mauss, Henri Hubert and sociology of religions (MMHH) is thinner. Its main purpose, which is dominated by facsimile and transcripts of correspondence, reading sheets, manuscripts, is to analyse the preparation of 'The test on the nature and function of sacrifice' (Chapter 2) and 'The outline of a general theory of magy' (Chapter 3). The very short chapter 1 shows the meeting between the two men. The fourth and final chapter deals in less than 10 pages with the reception of 'L'Essai' and 'L'Esquisse'; Jean-Pierre Vernant and Marcel Detienne, in particular, considered that Mauss and Hubert had not taken into account the close links in ancient Greece between sacrifice and the political life of the city; Luc de Heusch considered that the two authors had, on the basis of the case of vedic rite, carried out abusive generalisations leading to an overestimation of the importance of the lay/sacred opposition — irrelevant in the case of African oral rites. A first annex contains the main part of the 1898 Mauss-Hubert correspondence (fifteen letters from Hubert and six letters from Mauss, dealing mainly with the preparation of 'L'Essai'). A second is based on official texts from Hubert and Mauss initially published in the Revue Française de Sociologie with presentations by Ph. Besnard (1979, 20, 1, pp. 205-220). ; L'apport spécifique du livre Marcel Mauss, Henri Hubert et la sociologie des religions (MMHH) est plus mince. Son objet, qui fait majoritairement place à des fac-similés et des transcriptions de correspondances, de fiches de lecture, de manuscrits, est d'analyser la préparation de « L'essai sur la nature et la fonction du sacrifice »(chap. 2), et de « L'esquisse d'une théorie générale de la magie » (chap. 3). Le très court chapitre 1 retrace la rencontre entre les deux hommes. Le quatrième et dernier chapitre aborde en moins de dix pages la réception de « L'Essai » et de « L'Esquisse » ; Jean-Pierre Vernant et Marcel Detienne, notamment, ont estimé que Mauss et Hubert ...