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Ce long article montre notamment que le propos épistémologique de Foucault et d'Althusser impliquait la destruction du concept classique de sujet (conscience de soi originaire formatrice de l'objectivité) et imposait sa reconstruction en deux temps : en tant que constitué (assujettissement), en tant que constituant (subjectivation). Étudiant la postérité de ce dernier thème dans la philosophie politique française contemporaine, par exemple chez J. Rancière et A. Badiou, il tente de forger, au-delà de ces auteurs, mais tout près d'É. Balibar, un concept de la transformation socio-historique comme subjectivation politique, et articule ce concept en termes de négativité et de totalité, d'autonomie et de finitude. Celui-ci se résumerait finalement de l'idée d'une « épreuve politique de la finitude », non loin de Bataille ou de Blanchot, soit « l'expérience d'un passage au dehors témoignant de la frappe de l'impossible et de l'infini mais qui se sait, et qui dès lors se construit, en tant que finie ». ; Peer reviewed

L'oeuvre de Sartre pourrait être lue comme Vincamation de l'esprit pathétique et héroïque de l'époque de la guerre et de la Résistance. Sous le coup de feu des barricades de 44, une philosophie de la révolution commence à éclore-elle fut forgée à chaud durant cette époque de haute température historique. C'est de la généralisation théorique de cette expérience politique cruciale, c'est-à-dire de la cristallisation du mythe de la Résistance, que vient, à mon avis, l'idée satrienne de révolution. ; A obra de Sartre poderia ser lida como a encarnação do espirito patético e heróico da época da guerra e da Resistência. Sob o impacto das barricadas de 44, urna filosofia da revolução começa a desabrochar- ela foi forjada a quente durante esta época de alta temperatura histórica. É da generalização teórica dessa experiência política crucial, isto é, da cristalização do mito da Resistência, que vem, a meu ver, a idéia sartriana de revolução.

Résumé La conception parétienne des élites est solidaire d'une sociologie générale et d'une philosophie de l'histoire que le principal représentant de « l'École élitisteitalienne » a exposées dans de nombreux écrits. Intéressant principalement le destin de l'élite gouvernementale présente dans toute société, son originalité tient, par rapport aux idées de Mosca et de Michels, à la place fondamentale qu'elle assigne au processus de circulation des élites et aux modes de légitimation qui lui sont associés.

The nomadic theme in the literature of the Azores
Adélaïde Batista
This study intends to be more of an existential and symbolic character rather than sociological or historical. It will not consider migratory reality as a phenomenon in itself, nor even address it as a theme of insular literary production. It is believed that because this same migratory reality has always been a referential factor in Azorean life and thought, it has corne to conquer a space in the imagination, fixing itself in the collective memory and imprinting a certain way of looking — a mode or a distinct attitude, indispensable to the conception of a specific literature. It is this attitude, in its mythic force — a reason of being or expression for the Azorean — that will be treated here. This sense of « wandering » establishes a new dimension of time and space and encounters in the house (empty, undone, lost, ownerless, but also the center of the world, the primordial zone, infancy, root) a symbolic expression by virtue of the human condition, shared by every Azorean, and redeemed by the wisdom contained in « another look that is expressed inside us ».

La fuite du monde est une préoccupation importante du public lettré du IIIe siècle, troublé par d'importantes crises sociales et politiques ;Plotin le reformule philosophiquement afin d'y apporter réponse. En partant d'un postulat de systématicité de sa pensée, nous examinons sa définition du sujet d'une telle fuite (le « nous »), la possibilité et la désirabilité de sa réalisation, avant de nous intéresser à ses modalités philosophiques et éthiques, pour conclure sur la divinisation par union à l'Intelligence et à l'Un qui en résulte. Cette fuite se révèle être un prolongement du rapport naturel au monde, caractérisé par un universel amour de l'unité qui tend nécessairement à la contemplation, et vise à l'optimiser. Le « nous », illumination du corps par l'âme, devient dans le processus un divin sage, qui à son tour assume un rôle d'enseignement, s'alignant dans ses actes sur la Providence universelle. ; Attention :il s'agit ici de la version soutenue en mai 2017, qui est donc avant tout un travail d'étudiant ;une version révisée et améliorée de ce texte est parue aux éditions Ousia en 2019, c'est cette dernière qui constitue la contribution académique proprement dite. ; info:eu-repo/semantics/nonPublished

Cette recherche étudie le partage de thème au cours de la deuxième année dans les relations asymétriques (adulte-enfant) et symétriques (enfant-enfant). Dans les interactions adulte-enfant les échanges, tendant vers une forme élaborée, sont réalisés au moyen de signaux conventionnels. Dans les interactions entre enfants, en revanche, les émotions jouent un rôle important. Sur ces bases nous formulons l'hypothèse que dans le partage de thème les conduites conventionnelles prédomineront dans les échanges avec l'adulte alors que les expressions émotionnelles seront prédominantes dans les échanges entre pairs. Nous formulons en outre l'hypothèse qu'au cours de la seconde année les moyens émotionnels utilisés pour signaler la présence d'un événement extérieur seront progressivement remplacés par le langage. 99 enfants âgés de 13 à 24 mois ont été observés avec un adulte ou un pair familier. Trois stimuli (une marionnette, une lumière et une petite voiture) ont été présentés comme un « spectacle », tantôt en mouvement tantôt immobiles. Les conduites étaient classifiées en deux catégories : 1) Gestes codifiés et langage; et 2) Expressions émotionnelles : mimiques, expressions motrices et émotions « convent ionnalisées ». La première hypothèse est confirmée. La seconde est confirmée partiellement pour les interactions entre pairs.

La réception de Habermas en France illustre à bien des égards le décalage intellectuel entre l'Allemagne et la France, en particulier dans les années 1960 et 1970, âge d'or du structuralisme, Habermas ayant lui-même durement critiqué les philosophes « postmodernes » (Foucault, Derrida). Paradoxalement cependant, il est aujourd'hui étudié comme un « classique ».

Rereading Spinoza's Tractatus Theologico-Politicus in the light of Vološinov's theory of indirect speech, this article analyzes the process of establishing political order, focusing on its relationship with the expression of juridical law in a way that allows each otherness to be perceived as singular. Our guiding hypothesis is that a conception of the establishment of political order requires a clarification of the judgement operation aimed at securing a temporary articulation of two elements: the non-identity of the becoming self, and the non-identity of the multitude of wills. Vološinov's theory of indirect speech, applied to an analysis of the way in which political order is established, exposes the key issue of work on limiting the repetitive effects of imagining knowledge as identical to itself, by becoming able to act on the discursive gaps in the expression of juridical law and not just interpret them.