Suchergebnisse

From a poetics of the will to narratives of the self: Paul Ricoeur's Freud and philosophy Jocelyn Dunphy Blomfield -- Dietrich Bonhoeffer, Letters and papers from prison and Paul Ricoeur's "Hermeneutics of testimony Jamie S. Scott -- Role of figure in metaphor, narrative and architecture Graham Livesey -- Writing as repossession: the narratives of incest victims Morny Joy -- Re-reading myth in philosophy: Hegel, Ricoeur and Irigaray reading Antigone Pamela Anderson -- Narration and life: on the possibilities of a narrative psychology Henderikus J. Stam and Lori Egger -- Women's memoirs and the embodied imagination: the gendering of genre that makes history and literature nervous Helen M. Buss -- Narrative songs and identity in late-medieval women's religious communities Hermina Joldersma -- On narrative and belonging David D. Brown -- Quebec narratives: the process of refiguration Dominique Perron -- Ricoeur and political identity Bernard P. Dauenhauer -- Essay/ing Ricouer: a challenge to Ricoeur's construction of historical and fictional (and metaphorical) truth C. Bryn Pinchin -- Tragic face of narrative judgment: Christian reflections on Paul Ricoeur's theory of narrative James Fodor -- Narrative theology Post mortem dei? Paul Ricoeur's Time and narrative, III, and postmodern theologies Terrence W. Tilley -- Ricoeur on ethics and narrative Robert D. Sweeney -- Mediation, Muthos, and the hermeneutic circle in Ricoeur's narrative theory Linda Fisher

New book: Okzidentale Konstellationen zwischen Glauben und Wissen. Beiträge zu Jürgen Habermas' "Auch eine Geschichte der Philosophie" Ed. by Rudolf Langthaler & Hans Schelkshorn (Darmstadt: WBG Academic, forthcoming). Open access.The book is available as a PDF file. Prof. Hans Schelkshorn (University of Vienna) has published a link on his website. It contains a comprehensive response from Jürgen Habermas with comments on the individual chapters (pp. 363-411).ContentsVorwortFriedrich Wilhelm Graf - Was Theologen von Jürgen Habermas lernen können Hans Schelkshorn - Von den Weltbildern der Achsenzeit zum nachmetaphysischen Denken der Moderne? Zu Habermas' genealogischer Verteidigung des Projekts der AufklärungHeiner Roetz - Auch eine Geschichte der Philosophie Chinas? Zu Jürgen Habermas' "Auch eine Geschichte der Philosophie"Christoph Markschies - Auch eine Geschichte der Philosophie oder: das antike Christentum bei Jürgen HabermasLeo Kobusch - Achsenzeit, Spätantike, Spätmittelalter – sind sie notwendige Elemente der Genealogie des nachmetaphysischen Denkens?Maximilian Forschner - Die Provokation des Aristotelismus – Jürgen Habermas über Thomas von AquinLudger Honnefelder - Paradigmenwechsel im philosophischen Denken: Johannes Duns Scotus. Zu Jürgen Habermas' Deutung der Wende in der mittelalterlichen PhilosophieNotger Slenczka - Die Verselbständigung des Glaubens und ihre Folgen – Luther in der Philosophiegeschichte Gerardo Cunico - Habermas' Auseinandersetzung mit Hume und KantRudolf Langthaler - "… dass der Kredit, den Kant der Postulatenlehre einräumt, nicht gedeckt ist": Zu Habermas' Kritik der kantischen PostulatenlehreMaureen Junker-Kenny - Der Ort Friedrich Schleiermachers als Sprachtheoretiker und als Theologe der Moderne im nachmetaphysischen Denken. Eine subjektivitätstheoretische AnalyseJoachim Ringleben - Der Blick auf die neuere Theologie: Schleiermacher und KierkegaardThomas M. Schmidt - Geist, Sprache, Leiblichkeit. Hegel, Herder und Feuerbach über die Verkörperung der Vernunft Ludwig Nagl - Erwägungen zur Pragmatismusrezeption bei Habermas: Religion bei Peirce, Royce, James und Putnam Eduardo Mendieta - Postmetaphysical + Postsecular = Post-Christian? On Habermas and the "Querelle" on SecularizationJürgen Habermas - Eine Antwort auf die Kommentare.

RESUMEN La teología decolonial es la expresión que designa aquí a las teologías de la liberación de tercera generación que surgen con potencia desde las prácticas de resistencia de aquellas subjetividades invizibilizadas por el pensamiento hegemónico. Un rasgo que suele desconocerse de la línea abismal es la versión sacrificial de la religión que subyace a las ideologías políticas, sea de ultraderecha como teología de la prosperidad o de gobiernos de izquierda que manipulan el sentimiento religioso. Por eso es pertinente analizar la teología decolonial que surge como espiritualidades anti-sistémicas como resistencias de personas y colectivos que buscan rescatar las sabidurías diversas a partir de la indignación y la esperanza que deconstruyen las violencias de hoy. ABSTRACT Decolonial theology represents the third generation of liberations theologies, raised powerful from the practice of resistance lived by persons and communities hidden by the hegemonic thinking. An important aspect of the "abyssal thinking" is the sacrificial version of religion, supporting political ideologies from extreme right as theology of prosperity, or left political parties manipulating religious emotions. In this context this article articulates a decolonial theology raising from anti-systemic spiritualities as resistance(s) lived by persons and communities searching to keep alive the wisdom of native populations, as an expression of their indignation and hope deconstructing the diverse experiences of violence(s) in contemporary world.

Die Option für die Armen und Anderen hat nichts an Dringlichkeit verloren. Doch es ist eine "Entgiftung" des heroischen Befreiungspathos im Gange, etwa durch genderbezogene, intersektionale oder postkoloniale Kritik. Soziales Engagement und befreiende Theologie sind im 21. Jahrhundert vielfältiger, komplexer, aber auch wirklichkeitsnäher geworden. Die solidarische und Leben gebende Kraft des Evangeliums ereignet sich weniger im "Dagegen" als im "Dazwischen". Man kann das als postheroischen Transformationsimperativ verstehen. Statt sich im selbstgewissen Kampf gegen das Falsche der richtigen Identität zu versichern, geht es um postheroische Ereignisse des Richtigeren im Falschen, auf deren verwandelnde Dynamik eine christlich affizierte Hoffnung setzen darf. Das bedeutet ein offeneres Verhältnis von Glaube und Solidaritätshandeln, offen für eine entdeckungsbereite theologischeNeugier in den Feldern sozial und politisch engagierter Praktiken.The option for the poor and others has lost nothing of its urgency. But a "detoxification" of the heroic pathos of liberation is necessary, for instance through gender-related, intersectional or postcolonial critique. Social commitment and liberating theology have become more diverse, more complex, but also more realistic in the 21st century. The solidary and life-giving power of the gospel occurs less in "against" than in "in between". One can understand this as post-heroic imperative of transformation. Instead of asserting the right identity against the wrong in a self-confident fight against the wrong, it is about post-heroic events of the right in the wrong, on whose transforming dynamics a Christianinfluenced hope may rely. That means a more open relationship between faith and solidarity action, open to a theological curiosity ready to discover in the fields of socially and politically engaged practices.

Jacob Taubes (1923-1987) und Carl Schmitt (1888-1985) zählen zu den umstrittenen, aber auch faszinierenden intellektuellen Figuren der Bundesrepublik: hier der jüdische Denker und Religionsphilosoph, ausgewiesener Kenner der apokalyptischen Strömungen in Judentum, Christentum, Gnosis samt ihren Folgen, die - nicht nur im christlichen Sinn - Filiationen innerhalb der Antike und ihres Nachlebens darstellen, dort der katholische Autor und Staatsrechtler, bekannt als Wortführer politischer Theologie, berüchtigt für seinen "aufhaltsamen Aufstieg zum 'Kronjuristen'" (Mehring) des Nationalsozialismus - ein Umstand, der sein Werk bis heute tief verschattet. Taubes und Schmitt haben polarisiert und tun es immer noch. Zu Lebzeiten provozierten sie durch ein Verhalten, das vielen als gemein, willkürlich, oft auch irritierend erschien, weil es übliche akademische Kabalen und Winkelzüge auf brüske Weise überschritt. Auch ergriffen sie rücksichtslos Partei, selbst bis zur fast völligen Isolierung: etwa wenn sich Schmitt 1933 als einziger aus der Kölner Juridischen Fakultät weigerte, für den Kollegen Hans Kelsen zu sprechen, als dieser von den Nationalsozialisten entlassen worden war (vgl. Rüthers), etwa wenn Taubes sich in erbitterte, persönliche Verletzungen bereitwillig in Kauf nehmende, akademische Kämpfe verstrickte, die er Ende der 1970er Jahre am notorischen Fachbereich 11 der Freien Universität Berlin [im Folgenden: FU] gegen nahezu alle führte. Doch verstanden es beide auch, geistig anzuziehen und intellektuell anzuregen, wenn sie Debatten begannen oder in sie eingriff en und Ideen aufnahmen, eben eine akademische Kardinaltugend aufs Beste beherrschten: das Verknüpfen von Wissen zwischen den Fächern, um persönliche oder sachliche Verbindungen für neue Fragen produktiv zu machen. Gerade durch die Missachtung gesetzter Grenzen ihrer jeweiligen Disziplin vermochten sie zu einer reicheren Erkenntnis vorzudringen. Darin sind sie Pioniere: Schmitt am Schnittpunkt von staatlichem Recht und christlicher Religion, Taubes in den Konstellationen jüdisch-christlicher Debatten jenseits aller konfessionell betriebenen Bemühungen um Dialog und Versöhnung. Weil ihr Einsatz als Denker - ungeachtet von Eskapaden und Eklats - ein geistig-existentieller war, wirken ihre Impulse weiter, in den letzten Jahren sogar zunehmend, davon zeugen die amerikanischen Übersetzungen, die viele ihrer Schriften und Texte erfahren haben, davon zeugt das Interesse, das sie gerade bei Jüngeren in Europa, Israel und den USA finden, die Philosophie, Jüdische Studien, Kultur-, Literatur-, Religionswissenschaft betreiben.

The Norwegian bishop, theologian, philosopher, political scientist, and naturalist, Johan Ernst Gunnerus, can be regarded as one of the most significant proponents of continental European culture in eighteenth-century Norway. The eighteenth-century debate on the meaning and locus of the soul, considered the most central scholarly debate of the 'Century of Enlightenment', clearly exemplifies Gunnerus' own entanglement in contemporaneous philosophical and theological debates. While delineating his position within it, the present article seeks to shed light on its crucial dimensions and arguments, while also illuminating its impact on the transmission of traditional Christian ideas. Theological-philosophical concepts underwent dramatic transformations – in particular, on the question of the immortality of the soul – that also extended to anthropology, eschatology and the divine doctrine. Positioning Gunnerus within this debate demonstrates the interdisciplinary nature of scholarly interactions on topics that today might be deemed purely theological. Their vigorous resistance to dogma and barriers to autonomous thinking form a salient feature of the Enlightenment era. In contextualizing Gunnerus' doctrine on the soul, it becomes clear that classifying theologies and philosophies according to clear-cut categories like 'Enlightenment', 'Pietism', or 'Esotericism', prunes the complexity of the debates and implicates far-reaching perspectives of the Enlightenment discourse in notions generated in the centuries thereafter.

This paper investigates the intensification of the scope of migrant theology by forced removals in the 1960s and 1970s in South Africa. Forced removals in South Africa were carried out by the white government, especially in the late 1950s and 1960s, with the support of the white churches (particularly white Afrikaans churches) underpinned by a series of laws which entrenched racial segregation and inequality and which led to millions of black peoples being forced to leave their ancestral land and white cities to live in barren and overcrowded places. The policy of forced removals accompanied by its resultant reprisals led to a mass exodus of many black people going to settle in the neighbouring countries either to join the arms struggle or further their studies abroad. Those who remained in the country were forced to resist the policy either through violent protest or peaceful resistance. The policy led to black people developing theologies of survival in the country of their birth since they were exposed to a condition of poverty, exploitation and alienation from their cultural heritage, while ensuring exclusive privileges to whites in the country. The paper seeks to investigate how the migrants developed a theology of resistance amidst their dislocation and the heavy-handedness of the government.

32 páginas ; El artículo estudia algunas aportaciones de Ratzinger para una correcta visión de las relaciones de la Iglesia con la política. En primer lugar, afirma que su visión de las relaciones entre fe y razón influye decisivamente en el enfoque de la materia. Después estudia: su respuesta al antiteísmo y al relativismo escéptico; su visión del dualismo cristiano como algo que niega el poder total del Estado; su crítica de las teologías políticas; la fe como cantera de criterios morales para la política. Se concluye que Ratzinger es un referente para construir una renovada teoría de las relaciones entre Iglesia y Estado. ; Several of Ratzinger's contributions to an appropriate view of relations between the Church and politics are examined in this article. It begins by affirming that his vision of the relationship between faith and reason has a decisive influence on the approach to this subject. Then, it studies his response to antitheism and skeptical relativism, his vision of Christian dualism as something that denies the absolute power of the State; his criticism of the political theologies; and faith as a quarry of moral criteria for politics. The conclusion is that Ratzinger is an important reference for building a new theory on the relationship between Church and State.

Die Pfingstbewegung hat sich im Laufe des 20. Jahrhunderts zu einem der weltweit dynamischsten Elemente des Christentums entwickelt. Manche Beobachter wollen bereits 20% der Weltchristenheit dem pfingstlich-charismatischen Christentum zurechnen. Eines der Zentren pfingstlichen Wachstums stellt Lateinamerika dar. Nach einer konservativen Schätzung sind etwa 11-15% der Bevölkerung Lateinamerikas Protestanten, die Mehrheit davon Pfingstler. Dabei verzeichnen die Statistiken der letzten Jahrzehnte eine stetige Erhöhung des prozentualen Anteils der Protestanten an der Bevölkerung, was in erster Linie auf die großen Bekehrungs-Erfolge der Pfingstbewegung zurückgeführt wird. Nach Ansicht einiger Beobachter ist sogar abzusehen, daß in einigen Ländern Zentralamerikas die Katholiken in naher Zukunft nicht mehr die Mehrheit der Bevölkerung stellen werden. Die lateinamerikanische Pfingstbewegung wird nicht selten mit einer Reihe stigmatisierender Stereotypen etikettiert. So werden Pfingstler in Lateinamerika z. B. als Erfüllungsgehilfen der religiösen Rechte in den USA, als Verführung für die Ärmsten der Armen, als an sozialen Veränderungen uninteressiert oder als atheologisch charakterisiert. Aufgrund derartiger Wahrnehmungsraster werden dann oft die sozialkritische Theologie der Befreiung und die von ihr inspirierten politisch und gesellschaftlich aktiven Basisgemeinden als eine Art natürliche Antipoden zur lateinamerikanischen Pfingstbewegung angesehen. Beide scheinen sich unversöhnlich gegenüber zu stehen. Jenseits stereotyper Meinungsbilder entspricht diese vermeintliche Frontstellung zwischen Basisgemeinden und Pfingstgemeinden nicht dem wissenschaftlichen Kenntnisstand. Neuere sozialwissenschaftliche und politologische Untersuchungen entwerfen ein sehr differenziertes Bild der lateinamerikanischen Pfingstbewegung, wie im Anschluß gezeigt wird. Die ökumenische Diskussion um die lateinamerikanische Pfingstbewegung leidet aber an einem noch viel gravierenderen Problem: Theologische Selbstdarstellungen der Pfingstbewegung werden fast nicht zur Kenntnis genommen, wodurch fast automatisch eine Schieflage der Argumentation erzeugt wird. Es ist das nachdrückliche Anliegen des vorliegenden Sammelbandes, dabei zu helfen, diesen Mißstand zu beseitigen. Theologische Reflexionen bedeutender Pfingsttheologen werden in deutscher Übersetzung vorgestellt. Vor dem Hintergrund der erwähnten Frontstellung zwischen Pfingstgemeinden und Basisgemeinden wurden vor allem Aufsätze ausgewählt, die Zeugnis davon ablegen, daß es eine intensive pfingsttheologische Rezeption befreiungstheologischer Entwürfe gibt. Ohne deren Kenntnisnahme ist eine angemessene Beurteilung der lateinamerikanischen Pfingstbewegung nicht möglich. Damit soll zugleich eine erste Einführung in den gegenwärtigen Stand der Pfingsttheologie geleistet werden; der interessierte Leser wird an entsprechender Stelle auf weiterführende Literatur verwiesen. Erklärtes Ziel dieser Veröffentlichung ist es, eine vom ökumenischen Geist getragene Auseinandersetzung mit der Pfingstbewegung zu befördern.

32 pages ; The paper analyzes recent German headscarf legislation in the context of early twenty-first-century religious turns, that is, on the one hand constructions of "Islam/ism" as the newly dominant figure of cultural difference on the political stage, and on the other hand the renewed prominence of Christianity in public discourse. Against the background of current academic work on and in political theology, I analyze the "post-secular" concepts of collective identity developed under the sign of the headscarf by associating them with two different theoretical models. Berlin's headscarf legislation can be compared to the French "Law on Laicity," which has been criticized as a vehicle of hidden political theologies in Carl Schmitt's sense: the Republic performs its sovereignty through the ways it manages religious exceptions. The openly asymmetrical headscarf bans passed in a number of other German states, however, do not just make "exceptions" for Christianity; rather, they privilege "Christian tradition" as the foundation of the "secular" German state. Critically relating this rhetoric to the ways in which Jean-Luc Nancy and Slavoj Zizek conceptualize the (presumably inescapable) destabilization of secular democracy through the forces of heteronomy and tradition, the paper pleas for replacing such uses of political theology in both politics and theory.

Explores the resources that political theology presents for examining issues related to truth, justice, forgiveness, & action, with particular notice to the nature & relevance of the "eschatological reserve," which Johann Baptist Metz (1980) views as an "instance of critical liberty." While the perspective is chiefly European political theology, attention will be given to the clash of this school of thought with Latin American theology of liberation in light of an expanded understanding of political theology as a conception of politics & theology as a community-organizing production of metaphysical images. Also considered are the themes of violence & politics & the possibility of an adequate understanding of Christian action. Drawing on Christian Duquoc's (eg, 1996) thought on the eschatological reserve, it is contended that the relative decline of political & liberation theologies may be a result of their failure (1) to find an adequate political resolution to the problem of violence, or the tension between God's justice & God's forgiveness/love & (2) to establish a satisfactory theory of Christian political agency, ie, Edmind Arens's (1995), "doing the truth." Daniel Bell's (2001) effort to reconcile the friction between the appeal to justice & the requirement of forgiveness in liberation theology is then addressed, highlighting his notion of "technologies of desire" & a consideration of J. Goethe's Faust as a "master text" of modernity. References. D. Edelman

Die Frage nach dem Sinn des Lebens wird belächelt, abgewiesen, kritisiert - und immer wieder gestellt, sowohl in der Philosophie und den Einzelwissenschaften wie Psychologie, Theologie, Medizin, Soziologie etc., als auch außerhalb der Wissenschaften, in der Literatur und ganz allgemein in dem, was man Lebenswelt nennt. Die Sinnfrage wird zu Recht gestellt. Sie vermag - individuell aber auch in gesamtgesellschaftlichen Zusammenhängen - gleichermaßen Orientierung im und Kritik am Bestehenden zu initiieren. Sie zielt auf "das Ganze" des Menschen in der Welt als Natur und Geschichte, das immer nur fragmentarisch faßbar ist. Wenn sich die vorliegende Arbeit aus philosophischer Perspektive der Frage nach dem Sinn des Lebens stellt, so befindet sie sich an der Schnittstelle von Philosophie als Wissenschaft und Philosophie als Lebenskunst und leistet damit einen Beitrag zu dem heute mehr denn je notwendig gewordenen Transfer philosophischen Denkens über die Grenzen des Fachs hinaus. Der erste Teil der Arbeit ist die erste umfassende Monographie, die einen zentralen Gedanken des dem sog. Österreichischen Neukantianis- mus zugerechneten Philosophen Robert Reininger zur Darstellung bringt: die Frage nach dem Sinn des Lebens war für Reininger in seinem theoretischen, vor allem aber praktischen Oeuvre - er formulierte sie als Grundfrage der Ethik - maßgebend. Dabei war sein Denken geprägt von einem Philosophieverständnis, das Philosophie nicht nur als akademische Wissenschaft, sondern auch im Sinne einer Lebenspraxis verstand. Im zweiten Teil der Arbeit erfolgen systematische Überlegungen. Reiningers Pessimismus und der nicht wieder herstellbare Verlust von vorgegebenen Sinngewißheiten - Sinn ist nur vom einzelnen angesichts einer sinn-losen Welt zu setzen - bilden hierfür das Fundament. Im Zuge der Kritik an Reiningers "egozentrischem" Ansatz wird gezeigt, daß die Frage nach dem Sinn des Lebens nicht - wie dies meist geschieht - allein in den Bereich des Privaten, Persönlichen verlagert werden darf, sondern immer eine gesellschaftlich-politische Dimension hat. Dies erfordert eine Transformation des pessimistischen Ansatzes, was exemplarisch in Rezeption von Gedankengängen Ernst Blochs entwickelt wird. Die Entfaltung der gesellschaftlich-politischen Dimension der Sinnfrage kann aber nur gelingen, wenn den existierenden Einwänden begegnet wird. So wird u.a. in einer eingehenden Untersuchung der Versuch von Odo Marquard zurückgewiesen, die Sinnfrage zu reduzieren. Den pessimistischen Grundansatz ergänzend und erweiternd, wird dann der Gedanke eines nicht allgemeinen, daher konstruktiven Optimismus entwickelt. Das Spannungsverhältnis von individueller Sinngebung und einem nicht vorhandenen, aber immer intendierten Sinn des "Ganzen" wird abschließend neu bestimmt und resultiert in einem Plädoyer fürs Fragmentarische.

According to Luhmann, religion transforms the indefinable/undefined into the definable/defined complexity, thus outlining the problems of the whole society. Due to this function, religion remams bound to the level of the entirety of a social system. Nevertheless, in time, in the course of the functional differentiation of society, different sub-systems have been created for different tasks (economy, science, politics, education, etc.) and religion has been accorded the status of one such system. Besides distinguishing among various subsystems, this process implies the separation of diverse task-areas within the religious system itself. By and by, within the Christian religion, three functionally differentiated spheres have emerged which Luhmann labels as a) the church, i.e. the entirety of spiritual communication in which the function of the system of religion is fulfilled for the whole social system; b) Diaconate (Diakonie), which performs the system's tasks towards other social sub-systems (these tasks, in line with the theory of systems, may be termed services -Leistungen) as well as towards personal systems (in line with the theory of systems they may be termed pastoral - Seelsorge); and c) theology (Theologie) whose role within the religious system may be described as reflexion (Reflexion) i.e. the task of the reflexive contact of one's own identity. (SOI : PM: S. 255)

According to Luhmann, religion transforms the indefinable/un-defined into the definable/defined complexity, thus outlining the problems of the whole society. Due to this function, religion remains bound to the level of the entirety of a social system. Nevertheless, in time, in the course of the functional differentiation of society, different sub-systems have been created for different tasks (economy, science, politics, education, etc) & religion has been accorded the status of one such system. Besides distinguishing among various subsystems, this process implies the separation of diverse task-areas within the religious system itself. By & by, within the Christian religion, three functionally differentiated spheres have emerged which Luhmann labels as a) the church, ie, the entirety of spiritual communication in which the function of the system of religion is fulfilled for the whole social system; b) Diaconate (Diakonie), which performs the system's tasks towards other social sub-systems (these tasks, in line with the theory of systems, may be termed services Leistungen) as well as towards personal systems (in line with the theory of systems they may be termed pastoral -- Seelsorge); & c) theology (Theologie) whose role within the religious system may be described as reflexion (Reflexion) ie, the task of the reflexive contact of one's own identity. 1 Table, 10 References. Adapted from the source document.

A review essay on books by (1) Kevin A. Yelvington, Producing Power: Ethnicity, Gender, and Class in a Caribbean Workplace (Philadelphia: Temple U Press, 1995); (2) Milagros Pena, Theologies and Liberation in Peru: The Role of Ideas in Social Movements (Philadelphia: Temple U Press, 1995); (3) Partha Chatterjee [Ed], Texts of Power: Emerging Disciplines in Colonial Bengal (Minneapolis: U Minnesota Press, 1995); & (4) Carol A. Breckenridge [Ed], Consuming Modernity: Public Culture in South Asia (Minneapolis: U Minnesota Press, 1995). These works address the historical, political, ethical, cultural, commercial, & technological elements of modernization & their relationship to & interaction with the production of power. Yelvington analyzes the culture of domination in a Trinidadian factory & Trinidadian society in general, focusing on the production process & implicated social identities, while Pena examines the role of theologians as articulators of ideas, eg, liberation theology, that are useful to different sides of social conflicts. By contrast, the essays in Chatterjee's book focus on politics, cartography, literature, art, childrearing, & historical memory to show how GB sought to produce power & was resisted by Bengali nationalists. The essays in Breckenridge's work are seen as providing the widest coverage; they use India to illustrate how public culture engages in the process of modernization. All are recommended for use in college seminars, as they provide a needed impetus for the study of cultural factors in political science. T. Arnold