Suchergebnisse

A new Ash'ari awakening in Egypt and across the Islamic world may reshape the relationship between religion and politics.

A comparative analysis of the philosophical foundations of the teachings on love by Maximus the Confessor and Vladimir Solovyov is presented utilizing the principles of source analysis, comparative philosophical study, and the historico-genetic method. The case is made for the relevance of this research topic, due to the lack of special studies on the reception of Maximus the Confessor's doctrine of the love in the works of Vladimir Solovyov. An analysis is given of the extent to which V.V. Vysheslavtseva, K.V. Mochulsky, G.V. Florovsky, A.F. Loseva, S.S. Averintseva, V.M. Lurie, I.B. Benevich, A.I. Sidorova knew of the the problem. The focus is also on the works of foreign authors – H.U. von Balthazar, M.-J. Guillau, D.D. Kornblatt, R.F. Gustafson, E.V. Borisova, J.-K. Larcher, Ts. Angelova, J. Sutton, J. Krasicki, O. Smith – which show a genetic affinity between the teachings of Maximus the Confessor and Vladimir Solovyov. This article also takes up the main sources that reveal the content of the concepts of love in Maximus the Confessor and Vladimir Solovyov. Also taken up here is the extent of the Russian philosopher's acquaintance with the works and heritage of St. Maximus and Solovyov's assessment of his place and role in the patristic heritage. We find the focus of attention of modern scholars to be on the epistemological and ethical aspects of love as found in the works of the Byzantine thinker. This article also notes the particular importance of studying the ontological foundations of the concepts of love that are found in Maximus the Confessor and Vladimir Solovyov.

Introduction. Socio-political disciplines are an important component of the Humanities of the Soviet period of Russian history. Scientific communism, introduced as a compulsory subject in all Higher education institutions of the USSR in the last 30 years of the state's existence, was considered as the final expression of all the theoretical propositions of Marxism-Leninism. The article attempts to consider Scientific communism as a speculative speculative construction that, on the one hand, reproduces the terminological, logical, semantic and operational regulations of classical philosophical systems, and on the other hand, is a privileged mechanism of discursive production. As a typical example of how and through what tools the doctrine is legitimized, the texts of the work of A. K. Belykh, who for almost 30 years headed the Department of the theory of scientific communism at the faculty of philosophy of LSU (now SPBU).Methodology and sources. Methodologically, the work is based on a philosophical analysis of texts representative of the epoch (D. de Tracy, grammar of Port Royal, Soviet Russian philosophers who worked in the Marxist-Leninist tradition, monographs by A. K. Belykh), included in the approved canonical corpus of Marxism-Leninism.Results and discussion. Scientific communism, now virtually removed from historical memory, was an interesting example of how social thought evolved during the Soviet period of Russian history. The corpus of socio-political disciplines, which included Marxist-Leninist philosophy (dialectical materialism and historical materialism), political economy, history of the Communist party of the Soviet Union, and scientific communism, was a single complex of speculative doctrine. All these disciplines, positioned as scientific knowledge, can be fully evaluated only in the context of the main trends in the development of social and philosophical knowledge of the New time, set by the Enlightenment era. Symbolic points of reference here can be considered projects of "universal grammar" (Port Royal) and "ideology" (Destute de Tracy).Conclusion. Scientific communism is not an accidental, but characteristic of Russian thought, intellectual construct. Collective, i. e. a large number of people are involved in its implementation, which means it can be considered as a well-formed direction of social thought. Among the historical analogs that use the same strategic and tactical Arsenal of means of expression and discursive fixation, it can be compared and likened to the wellknown speculative constructs of a theological nature: high scholasticism. ; Введение. Общественно-политические дисциплины – важная составляющая гуманитарного знания советского периода российской истории. Научный коммунизм, введенный в качестве обязательного предмета во всех вузах СССР в последние 30 лет существования государства, рассматривался как завершающее выражение всех теоретических положений марксизма-ленинизма. В статье предпринята попытка рассмотреть научный коммунизм как умозрительную спекулятивную конструкцию, которая, с одной стороны, воспроизводит терминологические, логические, смысловые и операционные регламенты классических философских систем, с другой – является привилегированным механизмом дискурсивного производства. В качестве характерного примера того, как и посредством какого инструментария легитимируется доктрина, приводятся тексты работ А. К. Белыха, на протяжении почти 30 лет возглавлявшего кафедру теории научного коммунизма на философском факультете ЛГУ (ныне – СПбГУ).Методология и источники. Методологически работа базируется на философском анализе репрезентативных для эпохи текстов (Д. де Траси, «Грамматика Пор-Рояля», работы советских российских философов в русле марксистко-ленинской традиции, монографии А. К. Белыха), включенных в утвержденный канонический корпус марксизма-ленинизма.Результаты и обсуждение. Научный коммунизм, сегодня практически изъятый из исторической памяти, являлся интереснейшим примером того, как происходила эволюция общественной мысли в советский период российской истории. Корпус общественно-политических дисциплин, в который входили марксистско-ленинская философия (диалектический и исторический материализм), политическая экономия, история КПСС и научный коммунизм, являлись единым комплексом умозрительной спекулятивной доктрины. В полной мере все эти дисциплины, позиционируемые в качестве научного знания, могут быть оценены лишь в контексте магистральных тенденций развития социально-философского знания Нового времени, заданных эпохой Просвещения. Символическими точками отсчета здесь могут считаться проекты «универсальной грамматики» (Пор-Рояль) и «идеологии» (Дестют де Траси).Заключение. Научный коммунизм – неслучайный, но характерный для отечественной мысли, интеллектуальный конструкт. Коллективный, т. е. в его реализации задействовано большое количество людей, а значит, его можно рассматривать как сформировавшееся направление общественной мысли. Среди исторических аналогов, использующих тот же самый стратегически-тактический арсенал средств выражения и дискурсивной фиксации, его можно и сравнить, и уподобить с известными спекулятивными конструктами теологического характера: высокой схоластикой.

Article propose the possibility of renewal of philosophy as a worldview direction. The protestant principle concept of prominent thinker of the twentieth century Paul Tillich can help at this point. The essence of the Protestant principle - to transcend religious and confessional images, any private historical forms, every implementations, and no identify with these images, forms and implementations. Protestant principle - step over, stepping over all immanent, not reject it, but meaning as its transcendence. Protestant principle is not associated with a particular era, and eternal as the criterion of all time, Protestantism may end, but the principle should not disappear, because it is identical to the Christian principle. The principle is not the sphere of religion. It is important for philosophy and for understanding of its essence characteristics. The principle making (or returns) the spirit of idealism to the philosophy. This idealism teaches correctly recognize an ideal and not replace for quasi-ideals. Tillich injects «air of theology» into the philosophy, returns its idealism, the value of Absolute, God, Ideal, shows the relative value only as a relative - in technology, things, parties, leaders and politicians. He removes the contradiction between non-denominational search for truth in philosophy and theology. Philosophy as a struggle fought in the name of human nature and infinity against human finiteness in all its forms, including mortality. ; Автор анализирует сущность «протестантского принципа», сформулированного П. Тиллихом, которая, по его мнению, заключается в трансцендировании религиозных и конфессиональных образов и их исторических форм вне идентификации с ними. «Перешагивание», «переступание» через все имманентное в процессе его транцендирования, предполагаемое создателем «Систематической теологии», по мнению исследователя, необычайно важно для философии, для понимания сущностных характеристик последней. По мнению автора статьи, этот принцип вносит (точнее, возвращает) в философию дух идеализма, который способствует правильному определению идеалов и ценностей, ориентации на идеализм и значения Абсолюта, Бога, деала в их отношении к феномену относительного – технике, материальным благам, партиям, вождям и политике. Он снимает противоречие между внеконфессиональным поиском истины философией и теологией. ; Автор аналізує сутність "протестантського принципу", сформульованого П. Тілліхом, яка, на його думку, полягає в трансцендентуванні релігійних і конфесійних образів і їх історичних форм поза ідентифікацією з ними. "Переступання" через усе іманентне в процесі його трансцендентування, передбачуване творцем "Систематичної теології", на думку дослідника, надзвичайно важливе для філософії, для розуміння сутнісних характеристик останньої. На думку автора статті, цей принцип вносить (точніше, повертає) у філософію дух ідеалізму, який сприяє правильному визначенню ідеалів і цінностей, орієнтації на ідеалізм і значення Абсолюту, Бога, Ідеалу в їх відношенні до феномену відносного - техніки, матеріальних благ, партій, вождів і політики. Він знімає протиріччя між позаконфесійним пошуком істини філософією і теологією.

Annotation: In the submitted article the features of the concept of the Kingdom of God are considered, as it is expressed in the works of one of the leading theologians of the 20th century, Jurgen Moltmann. The categories of "new" and "coming" are indicated and analyzed as key components (attributes) of the concept, clarifying the process of integrating the Kingdom into the world. The idea of two aeons (centuries), coming and passing, is revealed, the interaction of which creates the apocalypticeschatological antagonism of the Kingdom in the present. The idea of "freedom" as the quintessence of the Kingdom is disclosed, which helps to understand the principles and nature of God's government better. In the context of the polemic with Gnosticism, the ecumenical scales of the Kingdom are described, including the entire totality of the transfigured being. Studying the concept, the author comes to the conclusion that it is relevant for a (post)secular society, open to new influences and transformations, which exactly bears the coming Kingdom. At the end of the article, we examine the relevance of Moltman's theological ideas in relation to the coronavirus. ; В представленной статье рассматриваются особенности концепта Царства Бога, как он выражен в работах одного из ведущих теологов XX века Юргена Мольтмана. Указываются и анализируютсякатегории "нового" и "грядущего", как ключевые составляющие (атрибуты) концепта, проясняющие процесс интеграции Царства в мир. Выявлена идея двух эонов (веков), грядущего и преходящего,взаимодействие которых создает апокалиптически-эсхатологический антагонизм Царства в настоящем. Раскрыта идея "свободы" как квинтэссенции Царства, что помогает лучше понимать принципы и характер Божьего правления. В контексте полемики с гностицизмом описаны вселенские масштабы Царства, включающего всю совокупность преображенного бытия. Исследуя концепт, автор приходит к выводу о егорелевантности для (пост)секулярного общества, открытого новым влияниям и преобразованиям, что как раз и несет в себе грядущее Царство. В конце статьи рассматривается релевантность теологических идей Мольтмана в связи с коронавирусом

Annotation: In the submitted article the features of the concept of the Kingdom of God are considered, as it is expressed in the works of one of the leading theologians of the 20th century, Jurgen Moltmann. The categories of "new" and "coming" are indicated and analyzed as key components (attributes) of the concept, clarifying the process of integrating the Kingdom into the world. The idea of two aeons (centuries), coming and passing, is revealed, the interaction of which creates the apocalypticeschatological antagonism of the Kingdom in the present. The idea of "freedom" as the quintessence of the Kingdom is disclosed, which helps to understand the principles and nature of God's government better. In the context of the polemic with Gnosticism, the ecumenical scales of the Kingdom are described, including the entire totality of the transfigured being. Studying the concept, the author comes to the conclusion that it is relevant for a (post)secular society, open to new influences and transformations, which exactly bears the coming Kingdom. At the end of the article, we examine the relevance of Moltman's theological ideas in relation to the coronavirus. ; В представленной статье рассматриваются особенности концепта Царства Бога, как он выражен в работах одного из ведущих теологов XX века Юргена Мольтмана. Указываются и анализируютсякатегории "нового" и "грядущего", как ключевые составляющие (атрибуты) концепта, проясняющие процесс интеграции Царства в мир. Выявлена идея двух эонов (веков), грядущего и преходящего,взаимодействие которых создает апокалиптически-эсхатологический антагонизм Царства в настоящем. Раскрыта идея "свободы" как квинтэссенции Царства, что помогает лучше понимать принципы и характер Божьего правления. В контексте полемики с гностицизмом описаны вселенские масштабы Царства, включающего всю совокупность преображенного бытия. Исследуя концепт, автор приходит к выводу о егорелевантности для (пост)секулярного общества, открытого новым влияниям и преобразованиям, что как раз и несет в себе грядущее Царство. В конце статьи рассматривается релевантность теологических идей Мольтмана в связи с коронавирусом

Émigré Books & Journals - History, Philosophy, Theology (S15). ; Errata slip inserted. ; Translation of: Belarusʹ : palitychny narys. ; Mode of access: Internet.

This article analyzes the transformation of gender discourse within contemporary Catholicism after Vatican II Council. The author shows how numerous discussions among Catholic intellectuals and ordinary Catholics on gender equality, women's role in the church tradition, respect to sexual minorities and other out-groups historically discriminated within the traditionalist conservative approach are being actualized at the current stage of development of Catholic thought. Particular attention is paid to the comparative analysis of the gender concept interpretation on the part of secular and religious theorists. The transformation of gender discourse in Catholic thought is profound in nature and is related both to the development of scientific knowledge and the change in value orientations. That reflects the qualitative changes of religious and political identity. Carrying out the detailed analysis of current debate in the Catholic community linked with the Catholic complementarity theory, which shows the traditional understanding of gender, the author focuses on its critical reflection from the perspective of the later gender theories, in particular those proposed by Judith Butler. The author attempts to point out the interrelation between changes in the perception of gender issues among Catholics and the democratization process. Results of the Global Survey of Catholics' values are cited to confirm this thesis. Finally, the author carries out a comparative analysis of debates on the gender concept between so-called "conservative" and so-called "liberal" Catholic thinkers. The article notes the specific role of the French and American Catholic thought in the implementation of the gender mainstreaming. © 2018 Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration. All rights reserved.

Émigré Books & Journals - History, Philosophy, Theology (S15). ; Cover title. ; "Militaria" Books, Journals, Handwritten Materials (S9). ; At head of title: Russkīĭ sovi͡et. Izdatelʹskīĭ otdi͡el. ; Polozhenīe o Sovi͡eti͡e -- Zadachi Sovi͡eta -- Obzor di͡ei͡atelʹnosti. ; Mode of access: Internet.

The article continues the analysis of the dominant doctrine in the traditional political and legal theology concerning jizya as a tribute from Non- Muslims, established by the Prophet Muhammad. The factual basis of this doctrine was discussed in relation to three paradigmatic precedents, which are usually referred to in support of it: the treatise of the Prophet with the Christians of the city of Najran; with the Jews and Christians during the Tabuk campaign; with the Majus- Zoroastrians of Bahrain. Having discussed in the previous essay the question of the authenticity of Islamic narrative on Najran deputation, from the formal hadithological point of view (i. e., in the aspect of isnad), the author proceeds here to consider these traditions in a substantial way. The study is conducted in line with the Reformist Modernist discourse. ; Статья продолжает начатый в четвёртом номере журнала за 2019 год анализ доминирующего в традиционной политико- правовой теологии тезиса о джизйе как о дани с иноверцев, учрежденной ещё пророком Мухаммадом. Фактологическая база этого тезиса оспаривается применительно к трём парадигматическим прецедентам, на которые обычно ссылаются в обоснование учения о джизйе, — договорам Пророка с христианами города Наджран, с иудеями и христианами при Табукском походе и с маджусами- зороастрийцами Бахрейна. Обсудив в предыдущем очерке вопрос об аутентичности с формально- хадисоведческой точки зрения (т. е. в аспекте иснада) преданий о наджранской депутации, автор переходит здесь к рассмотрению этих преданий уже в содержательном плане. Исследование ведётся в русле реформаторско- модернистского дискурса.

The article discusses the phenomena of ecumenism, anti‑ecumenism and conservative ecumenism. The author sets a dual goal. The first is to identify the theological foundations of ecumenism and anti‑ecumenism, and also to analyze conservative ecumenism in this research perspective. The second is to identify the political component of these phenomena. The author analyzes and criticizes the concept of "ecumenical consciousness" proposed by Andrey Shishkov. He gives his own definition of ecumenism, which includes the hope for the restoration of Christian unity as a fundamental component. From the point of view of the author, conservative ecumenism can be called ecumenism only if it contains an element associated with the seeking for unity. В статье рассматриваются феномены экуменизма, антиэкуменизма и консервативного экуменизма. Автор ставит перед собой двоякую цель. Первая — выявить богословские основания экуменизма и антиэкуменизма, а также проанализировать в этой исследовательской перспективе консервативный экуменизм. Вторая — обозначить политический компонент этих феноменов. Автор анализирует и критикует концепцию «экуменического сознания», предложенную А. Шишковым. Он дает собственное определение экуменизма, которое включает в себя надежду на восстановление христианского единства как его существенный компонент. С точки зрения автора, консервативный экуменизм может называться экуменизмом только при наличии в нем элемента, связанного со стремлением к единству.