La ville africaine ne saurait plus être analysée seulement comme « ville violente », sans avenir ; il y a lieu de l'observer aussi comme un véritable « laboratoire » des dynamiques urbaines où se construisent de nouveaux modes de vie, des dynamiques imprévues et annonciatrices de ruptures politiques, sociales et économiques. A Yaoundé ou à Douala, au Cameroun, il ne se passe pas de weekend sans que l'on n'observe des carnavals de mariage dans les rues principales. Ces carnavals, qui regroupent très souvent des centaines de personnes ou des dizaines de voitures, attirent au passage tous les regards, arrachent à la fois des applaudissements, des cris d'admirations et des brocards. Ils occupent sans autorisation administrative la voirie urbaine, imposent aux autres citoyens une circulation difficile, bref, ils marquent une véritable appropriation de l'espace public urbain. Ce phénomène émergent dans les villes camerounaises suscite des interrogations à la fois sur ses logiques et surtout sur ses enjeux pour les acteurs sociaux.
In this article we comparatively explore experiences and notions of retirement in two ethnographic sites of Milan, Italy, and Yaoundé, Cameroon, by paying attention to how grandparenting is perceived and practiced in relation to kinship roles and responsibilities. The paper draws on comparative insights from the ASSA project and focuses on Walton's research in Milan and Awondo's in Yaoundé, carried out between 2018–2019. The paper explores how both retirement and grandparenting can be embedded in social and moral narratives, gendered distinctions, and various idealisations, while also reflecting individual positionalities and economic roles and responsibilities. Our discussion moves beyond the family context as a unit for analysis, considering how grandparents enact care in urban communities and related online environments such as WhatsApp groups. After a brief introduction to the two field sites, the first section of the paper addresses retirement in Milan and Yaoundé, before turning to consider how grandparenting and retirement is linked to wider conceptions of obligation and freedom in these two different urban neighbourhood contexts.
The immediate post-colonial period offered opportunities as well as formidable challenges for former colonies of European powers. While colonial mentalities still pervaded in many European capitals and paternalism remained pervasive throughout the political diplomacy of the period, other perspectives were emerging. Through innovative policy engagements that occurred in the late 1950s and into the 1960s, a new sense of transnational purpose could be seen which presented former colonies with partnership options that were seemingly and practically outside the context of the historic geo-economic imposition. Whereas some European powers continued to exert overly dismissive attitudes to African engagement and society, other approaches experimented with developmental policies that were lauded by both sides at the time. This article will look at the practice and policies of associationism - the outworking of the Yaounde and Lome agreements - and will look at the formative international cooperation policies of the European Community (EC), as it evolved through the period when former European colonies were attaining independence. Finally, it will survey the reasons for the demise of associationism and speculate on the onset of what some have described as "neo-colonalism" (Langan, 2018: 1-32; Nkrumah, 1965).
The immediate post-colonial period offered opportunities as well as formidable challenges for former colonies of European powers. While colonial mentalities still pervaded in many European capitals and paternalism remained pervasive throughout the political diplomacy of the period, other perspectives were emerging. Through innovative policy engagements that occurred in the late 1950s and into the 1960s, a new sense of transnational purpose could be seen which presented former colonies with partnership options that were seemingly and practically outside the context of the historic geo-economic imposition. Whereas some European powers continued to exert overly dismissive attitudes to African engagement and society, other approaches experimented with developmental policies that were lauded by both sides at the time. This article will look at the practice and policies of associationism - the outworking of the Yaounde and Lome agreements - and will look at the formative international cooperation policies of the European Community (EC), as it evolved through the period when former European colonies were attaining independence. Finally, it will survey the reasons for the demise of associationism and speculate on the onset of what some have described as "neo-colonalism" (Langan, 2018: 1-32; Nkrumah, 1965).
In: Revue juridique et politique: indépendance et coopération ; organe de l'Institut de Droit ; organe de l'Institut International de Droit d'Expression Français, Band 25, S. 321-328
The literature on urban travel behaviour in Africa is sparse, limiting our understanding of how urban transport policies respond to human and planetary needs. We conducted a cross-sectional household telephone survey on 1334 participants, using a 24-hour time-use diary, to investigate travel behaviour and barriers to active travel (walking and cycling) in Yaoundé, Cameroon. We found that two-thirds of all participants reported at least one trip; and the median (IQR) number of trips per capita and per participant with trips were 2 (0-3) and 2 (2-3), respectively. The main trip modes were shared taxi (46%), walking (27%), private cars (11%), and motorcycle taxis (10%); with 25%, 56%, and 45% of all participants reporting the use of active, motorised, and public transport, respectively. The mean (IQR) trip duration was 48 (30-60) minutes; and for participants who reported trips, the daily overall and active travel durations were 121 (60-150) and 28 (0-45) minutes, respectively. Women were less likely to travel and when they did, they made fewer and shorter trips. Participants in less wealthy households were more likely to travel. The fear of road traffic injuries and the inconvenience of active travel modes were the primary barriers to both walking and cycling. Therefore, local urban transport authorities need to improve the safety and convenience of active mobility and promote gender equity in transport. Restrictions to movements during the COVID-19 pandemic and the relatively small survey sample might have biased our results, thus a representative travel survey could improve current estimates. More generally, more high-quality research on travel behaviour and its correlates is needed in low-resource settings. ; This research was funded by the National Institute for Health Research (NIHR) (GHR: 16/137/34) using UK aid from the UK Government to support global health research. The views expressed in this publication are those of the authors and not necessarily those of the NIHR or the UK government.
Le présent article vient s'interroger sur l'opportunité, dans la ville de Yaoundé, des opérations de récupération et de recyclage des déchets ménagers dans les bas-fonds. Il s'agit d'identifier les déterminants de leur utilisation dans les bas-fonds de Yaoundé afin de faire des recommandations de politiques économiques en matière de gestion des déchets ménagers qui soient compatibles avec les préoccupations de développement de l'agriculture urbaine et périurbaine. A partir d'une enquête menée dans trois bas-fonds de Yaoundé (Nkolondom, Etoug-Ebé et Ekozoa) nous avons estimé un modèle Logit portant sur la demande des déchets ménagers récupérés et recyclés dans ces bas-fonds. Il en ressort de l'étude que l'adoption des déchets ménagers récupérés et recyclés dans les bas-fonds de Yaoundé est influencée positivement par le niveau d'instruction de l'exploitant, sa tribu (Bamiléké et Eton), le type de culture qu'il pratique (culture maraîchère), l'origine des déchets utilisés (achat) et la proximité de son domicile de la parcelle qu'il exploite. En effet, plus un exploitant vit à proximité de sa parcelle, plus il a tendance à utiliser les déchets. Parce que l'utilisation des déchets dans les bas-fonds améliore non seulement la productivité agricole mais aussi préserve l'environnement urbain, elle est à encourager. Pour cela, la construction des centres de regroupement (enceintes de 1000 m 2 environ, servant au stockage des ordures et aux opérations de tri et de compostage, permettant également d'entreposer les matériels et outillages nécessaires à l'activité de précollecte des déchets) dans les bas-fonds semble être le maillon fort de la relation déchets ménagers - agriculture urbaine et périurbaine dans la ville de Yaoundé.
Au cœur des sociétés africaines et notamment au Cameroun, où je mène mes enquêtes et collecte mes données, il existe deux constantes difficilement négligeables dans l'analyse du panorama socio-économique et religieux local : les plaintes récurrentes liées aux attaques sorcellaires, couplées à une offre thérapeutique si originale et variée qu'elle semble illimitée. C'est que, les populations, dans leurs déboires, leurs plaintes et leurs quêtes de guérison, n'ont que l'embarras du choix avec la consultation des médecins, des pasteurs/prophètes et des guérisseurs « traditionnels », spécialistes relevant des trois sphères curatives majoritaires. En dehors des médecins et leurs savoirs biomédicaux respectifs, les deux autres figures thérapeutiques travaillent régulièrement en mobilisant des forces surnaturelles détenues par certains non-humains – êtres présentés localement comme spirituels –, lorsqu'elles ne prétendent pas, être détentrices de ces pouvoirs obtenus dans le cadre d'une alliance avec tels êtres. Ces pouvoirs peuvent, par exemple, ainsi être obtenus via l'atteinte d'un niveau d'expertise rituelle plus ou moins avancé, qui les autorise à communiquer avec ces êtres. Or, cette communication se retrouve au cœur de leurs stratégies thérapeutiques, lorsque ces guérisseurs allient les connaissances développées du monde naturel – de la pharmacopée – et des divers types de ces entités non humaines (divinités, esprits, ancêtres ou encore créatures particulières) aux modalités d'interpellation particulières (discours, oraisons, lieux spéciaux, techniques/gestes techniques, matériaux, chants/louanges, etc.) dans le but d'obtenir (ou négocier) d'elles des services de guérison/revitalisation, de purification/conjuration ou encore de dépossession et de bénédiction. L'objectif de la présente proposition sera surtout d'évaluer, à partir de l'exemple de deux thérapeutes exerçant au Centre du Cameroun – un « prêtre gnostique », selon sa propre formule, et un guérisseur « traditionnel » –, les modes de construction de l'agentivité (Gell 1998) de ces non-humains, leurs classifications, et surtout les manières de rentrer en contact avec eux, afin de mobiliser leurs capacités d'action particulières, lors de certaines séquences de soin. Je m'appuierai principalement sur des matériaux collectés sur plusieurs mois en observations passive et participative entre 2021 et 2022, dans le cadre de mes travaux de thèse. Le but sera alors de décrypter les techniques employées par certains humains – les experts rituels – établissent des relations ou coopèrent avec de tels non-humains singuliers, invisibles mais qui ne sont pourtant pas des êtres de fiction et dont l'impact sur la vie des populations ne saurait être négligée.
