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Der Verfasser setzt sich kritisch mit dem Gebrauch des Begriffs Zivilgesellschaft im aktuellen politischen und wissenschaftlichen Diskurs auseinander, wobei die politischen Verhältnisse in Lateinamerika die Folie dieser Auseinandersetzung bieten. Er kritisiert vor allem die Verwendung des Begriffs im Dienste der herrschenden Ideologie, wobei er drei zentrale Einwände nennt: (1) Zivilgesellschaft als staatsfeindliche Variante neoliberaler Privatisierungspolitik; (2) Verschleierung sozialer Differenzierungen und Interessen; (3) Verwischung der Unterschiede zwischen nichtstaatlichen Organisationen, die verschiedene Klasseninteressen repräsentieren. Insgesamt plädiert der Verfasser für einen Abschied vom Begriff "Zivilgesellschaft" als einem sozialwissenschaftlichen Konzept. (ICE)

Zivilgesellschaft und Öffentlichkeit gehören zusammen und müssen im Zuge der Globalisierung aus ihrem nationalen Rahmen genommen werden. Die wissenschaftlichen Debatten thematisierten zum einen den Zustand von Zivilgesellschaft und Öffentlichkeit, zum anderen deren normative Einordnung. Neben einer Begriffsgeschichte von Zivilgesellschaft und Öffentlichkeit diskutiert der Autor für die auf den Einzelstaat bezogene Debatte einige für die Normativitätsdebatte wesentliche Positionen. Im einzelnen sind dies 'Strukturwandel und Öffentlichkeit' von Jürgen Habermas, dessen deliberatives Demokratiemodell sowie liberale Demokratiemodelle und Positionen zu Entstehung, Reproduktion und Reichweite von Zivilgesellschaft und Öffentlichkeit. Im letzten Abschnitt erläutert der Verfasser die Debatten über Zivilgesellschaft und Öffentlichkeit unter den veränderten Bedingungen der 'postnationalen Konstellation'. Diese betreffen den neuen Regulierungsbedarf internationaler Problemlagen, die Legitimität zivilgesellschaftlicher Intervention auf internationaler Ebene sowie die Folgen der Internationalisierung der Kommunikationsnetze für Zivilgesellschaft und Öffentlichkeit. (ICC)

Die vorliegende Arbeit versucht ausgehend von der Perspektive der AkteurInnen der Asylpolitik im Südburgenland die Frage zu klären, in welchem Verhältnis Migration und Zivilgesellschaft in diesem spezifischen Handlungsfeld stehen. Bereits in der theoretischen Auseinandersetzung mit dem Konzept der Zivilgesellschaft von Antonio Gramsci wird deutlich, dass Staat und Zivilgesellschaft nur mehr bedingt als zwei unterschiedliche gesellschaftliche Sphären beschrieben werden können. Die engen Verflechtungen zwischen öffentlicher Meinung, staatlichen AkteurInnen und zivilgesellschaftlichem Engagement im Bereich Asyl werden in der Arbeit ausführlich dargestellt. Für die Beantwortung der Forschungsfragen wird ein mehrstufiges Forschungsdesign herangezogen. Die Erhebung orientiert sich an den Prinzipien der qualitativen Netzwerkanalyse. In drei Erhebungsschritten werden handelnde AkteurInnen, Flüchtlinge und externe ExpertInnen mittels qualitativen Interviews befragt. Die empirischen Ergebnisse aus dem Südburgenland belegen die These, dass Zivilgesellschaft und Staat im Bereich der Asylpolitik eng zusammenarbeiten und vielfältige Verbindungen zwischen den beiden Sphären bestehen. Das Engagement für Flüchtlinge wird ausgehend von zentralen lebensweltlichen Dimensionen in seinen Vernetzungen und Verflechtungen dargestellt. Die Ergebnisse zeigen, dass ein breites thematisches Angebot an Unterstützungs- und Hilfsnetzwerken im Südburgenland vorhanden ist, der Zugang zu ebendiesen Unterstützungsleistungen aber vielfach von zufälligen Faktoren bestimmt wird. Strukturierte Zugänge zu Netzwerken fehlen weitgehend. Eine wesentliche Bedeutung für die Flüchtlingsarbeit kommt den strukturellen Bedingungen des ländlichen Raumes zu. Im südlichen Burgenland ist auf Ebene der Flüchtlinge, der hoheitsrechtlichen AkteurInnen ebenso wie auf Ebene der NPOs ein Strukturwandel zu beobachten. ; The following master thesis aims to clarify the question of asylum politics in South-Burgenland about how migration and civil society cooperate in this specific sphere of activity. All of the findings made due to this thesis are based on experiences and on the perspective of people working in this field or dealing with asylum politics.As early as Antonio Gramsci stated that state and civil society can hardly be distinguished as two different social spheres, it is obvious that close cooperation between governmental players and social dedication is getting more and more important. Therefore this thesis aims exactly this cooperation to come to the fore. For answering the research question a multi-tiered study design is used. The survey orientates on the principles of qualitative network analysis. In three different steps of the survey people working in this field, refugees and external experts are interviewed. The empirical findings made in South-Burgenland prove the assumption, that civil society and the state have to work together closely in the field of asylum politics and that various interconnections between those two exist. The dedication for refugees is shown with all its interconnectedness and linkages. On the one hand, the findings show that a great range of offerings of supporting networks does exist in South-Burgenland, but on the other hand the access to those networks often depends on haphazard factors. Structured access is mostly missing. An essential factor contributing to the current working situation in South-Burgenland is the structural condition of a rural environment. Nevertheless a structural change regarding refugees, governmental players as well as NPOs is seen in South-Burgenland. ; vorgelegt von Esther Brossmann ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassung in dt. und engl. Sprache ; Graz, Univ., Masterarb., 2014 ; (VLID)242960

In einem bereichslogischen Verständnis lässt sich der Raum der Zivilgesellschaft oder Bürgergesellschaft idealtypisch abgrenzen von den Sphären des Staates, des Marktes und der Privatsphäre. Unter Zivil- oder Bürgergesellschaft wird unter Aufnahme unterschiedlicher Traditionslinien der Begriffsgeschichte die Gesamtheit der öffentlichen Assoziationen, Vereinigungen, Bewegungen und Verbände verstanden, in denen sich Bürger auf freiwilliger Basis versammeln und auch Einfluss auf politische Meinungsbildung nehmen. Der Artikel geht auf das definitorische Verständnis von Zivilgesellschaft/ Bürgergesellschaft ein, betrachtet die Ideengeschichte sowie den neueren Diskurs der Zivilgesellschaft und fragt nach der Aktualität der Zivilgesellschaftsdebatte. Hier werden die Zivilgesellschaftsdiskurse im Rahmen von Demokratietheorie und Sozialkapital skizziert und der Bezug zur aktuellen politischen Diskussion hergestellt. (ICB2)

Die bundesdeutsche Gesellschaft weist eine Vielzahl sich überschneidender und überlagernder Konfliktlinien auf, die politisches Handeln und politische Legitimation erschweren. Die Idee der Zivilgesellschaft ist geeignet, die kapitalistischen Produktions- und Verteilungsformen politisch zu verändern. Der Hauptstoß des Zivilgesellschaft-Diskurses richtet sich gegen die funktionalistische Reduktion liberal-demokratischer Institutionen auf die Reproduktionserfordernisse der kapitalistischen Akkumulation. Zivilgesellschaftliche Vorstellungen kritisieren die Verengung demokratischer Konfliktregelung auf die Form der Repräsentation und streben eine politische Kultur der Partizipation und Gemeinschaft an. (ICE)

Die hohe Zahl und Bedeutung nichtstaatlicher Organisationen in Palästina findet ihre Erklärung in der israelischen Besatzung. Ein Blick auf Palästina unter dem Aspekt der Zivilgesellschaft liegt nahe. Der palästinensischen Zivilgesellschaft ist oft eine Schlüsselrolle in einem demokratischen Staatsbildungsprozess zugewiesen worden. Die Palästinensische Autonomiebehörde hat in den 1990er Jahren jedoch eher autoritäre Strukturen ausgebildet. Der Verfasser berichtet über ein österreichisches Entwicklungsprojekt, bei dem die Idee Pate stand, etablierte zivilgesellschaftliche und im Entstehen begriffene staatliche Strukturen zusammenzuführen und so synergetische Effekte nachhaltiger Entwicklung zu initiieren (Management of Agricultural Land and Water Resources). Das Beispiel macht deutlich, dass der Effekt zivilgesellschaftlicher Strukturen auf den Staatsbildungsprozess geringer war als vielfach erwartet. Gründe hierfür sind die fortgesetzte Besatzung, das autoritäre System der Autonomiebehörde und die personalistische Struktur vieler nichtstaatlicher Organisationen. (ICE2)

Der Verfasser zeigt, dass der Begriff der Zivilgesellschaft heute für die wachsende Einsicht in die Grenzen staatlichen Handelns steht. Überall dort, wo die durch den Staat erbrachten Leistungen auf Dauer zu teuer und schließlich unbezahlbar zu werden drohen, werden neben Marktmodellen auch Modelle der Zivilgesellschaft ins Spiel gebracht. Die Zivilgesellschaft stellt gleichsam eine spezifische Form des Zusammenlebens dar, in der die Bürger als die Träger der sozio-politischen Ordnung auftreten. Dabei wird die Frage nach dem Grad des bürgerschaftlichen Engagements thematisiert. Konzepte von freiwilliger Selbstverpflichtung sind heute in der moralphilosophischen wie politiktheoretischen Debatte überzeugender als Modelle, die ausschließlich auf Freiwilligkeit oder Verpflichtung setzen. (ICG2)

"Die indonesische Zivilgesellschaft hat seit 1998 stark an Relevanz gewonnen. Insbesondere Nichtregierungsorganisationen treten zunehmend politisch und selbstbewusst auf und erfüllen gegenüber den Mächtigen eine wichtige watchdog-Funktion." (Autorenreferat)

"'Zivilgesellschaft' als Begriff und Konzept kann auf eine lange Tradition zurückblicken. In der klassischen Antike war 'societas civilis' Synonym für die ideale Lebensweise von freien Bürgern. Alexis de Tocqueville, ein französischer Adeliger, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts die Vereinigten Staaten bereiste, war fasziniert von der Dynamik der amerikanischen Zivilgesellschaft mit ihrer Vielfalt von freiwilligen Vereinigungen (Assoziationen, Vereine) und ihrer Bedeutung für friedliches Zusammenleben, Problembewältigung, Demokratie und Selbstorganisation. Tocquevilles Beschreibung der damaligen Gesellschaft in den USA bietet die Blaupause für das Konzept einer 'Zivilgesellschaft', in der die gesellschaftliche Selbstorganisation auf dem Engagement von Bürgern und Bürgerinnen beruht, das sich weder an den Kalkülen des Marktes orientiert, noch sich den Hoheitsansprüchen des Staates widerspruchslos beugt. Seitdem wird eine enge Verbindung zwischen der Fähigkeit einer Gesellschaft zur Selbstorganisation und der Robustheit ihrer demokratischen Verfasstheit gesehen." (Textauszug)

Intro -- Vorwort -- 1. Zermürbte Demokratie und ihre Perspektiven -- 1.1. Zermürbte Demokratie -- 1.1.1. Verstärkt sozial Schwache, Arme und Arbeitslose unter Nichtwählern -- 1.1.2. Rechtspopulismus unterläuft und entkoppelt sich vom demokratischen Diskurs -- 1.1.3. Facebook & Co. Ein Risiko für die Demokratie? -- 1.1.4. Medien, die den aufgeklärten demokratischen Bürger verhindern -- 1.1.5. Lobbyismus als Gefahr für die Demokratie -- 1.1.6. Parallelgesellschaften, die sich der Demokratie verweigern -- 1.2. Was der Demokratie weiterhilft -- 1.2.1. Die Vorrangige Option für die Armen -- 1.2.2. Gemeinwohl-Ökonomie - Jan. 2016 (www.christian-felber.at/schaetze/gemeinwohl.pdf) -- 1.2.3. Partizipation -- 1.2.4. Was ist zu tun, damit wir eine informierte Öffentlichkeit haben? -- 1.2.5. Im Gespräch bleiben - aber selbstgewiss und mit Rückgrat -- 1.2.6. Eine Praxis von "tausend Alternativen" von unten -- 2. Paradoxe Demokratie. Zum Problem unterschätzter struktureller Gewalt -- 2.1. Der demokratische Staat, der auf den Prinzipien der Menschenwürde und den Menschenrechten fußt -- 2.2. Strukturelle Gewalt, die vom demokratischen Staat ausgeht und die Prinzipien der Menschenwürde und der Menschenrechte verletzt -- 2.3. Stichworte für die Weiterarbeit in der Gesellschaft, um die strukturelle Gewalt mit Blick auf eine stärkere Wertschätzung von Menschenwürde und von Menschenrechten zu überwinden -- 3. Ökonomie und Demokratie -- 3.1. Genossenschaften -- 3.2. Selbstverwaltungsökonomie -- 3.3. Solidarische Ökonomie -- 3.4. Erprobungen und Erfahrungen mit Unternehmensdemokratie -- 3.4. Gemeinwohlökonomie (Felber 2016, 2018) -- 4. Höhere Zwecke haben statt nur bestimmte Forderungen stellen - der Beitrag von sozialen Bewegungen, der Zivilgesellschaft und der Gewerkschaften zur Demokratieentwicklung -- 4.1. Höhere Zwecke

Angesichts der Rehabilitierung der Familie in Empirie und Theorie wird in dem Beitrag die Frage aufgegriffen, inwieweit sich eine demokratische Gesellschaft für eine bestimmte Vision der Familie einsetzen sollte. Dabei geht es auch um deren Wertschätzung für das dauerhafte Zusammenleben eines Paares mit seinen Kindern. Um den geschichtlichen Hintergrund der Fragestellung zu skizzieren, werden Ideen zu Familie, Frau und Kind bei Plato, J. Locke, A. Tocqueville und Ch. Taylor vorgetragen. Schließlich wird auf die (sozial-)liberale Konzeption von Zivilgesellschaft eingegangen, in der Markt, Staat und Familie resp. Freiheit, Gleichheit und Solidarität einer je spezifischen Logik folgen und die Bildung "gemeinnütziger" Vereine aller Art ermöglichen. Es wird die Ansicht vertreten, daß Alternativen familiärer Lebensformen nur von einem sicheren Ort aus entwickelt werden können, so daß diese nicht den Prinzipien eines demokratischen Gemeinwesens folgen sollten. Nach einem Plädoyer gegen eine Remoralisierung per Zwang wird gefragt, wie angesichts der einseitigen Bevorzugung einer Lebensform ein wirksamer Minderheitenschutz erfolgen kann. (ICA)

Die Verfasserin skizziert im vorliegenden Beitrag einige Ansätze der Diskussion über die Zivilgesellschaft und die Moderne, um sie dann auf den Sozialismus sowjetischen Typs und die Schwierigkeiten der civil society im Postsozialismus anzuwenden. Im einzelnen werden folgende Ansätze erläutert: (1) der liberal-republikanische Entwurf von Michael Walzer; (2) das radikaldemokratische Konzept von Rödel/Frankenberg/Dubiel; (3) das systemtheoretische Modell von Cohen/Arato.; (4) struktur-funktionalistische Ansätze, bei denen Modernisierung und funktionale Differenzierung im Zentrum stehen. Im zweiten Abschnitt untersucht die Autorin, inwiefern der Realsozialismus Osteuropas eine Staatsform der Moderne war oder nicht. Sie charakterisiert ihn als "Modernisierungsfalle", da er angesichts der entweder abgebauten oder nicht zugelassenen Ausdifferenzierung über die Phase des extensiven Wachstums nicht hinaus kam. Ob sich zukünftig im Postsozialismus eine civil society etablieren kann, läßt die Verfasserin offen. Da die Gesellschaft mitsamt der funktionalen Differenzierung und ihrer Institutionen ein weiteres Mal "von oben" strukturiert werde, bestehe eine paradoxe Ausgangssituation. (ICC)

Der Beitrag greift Sztompkas vier Voraussetzungen für Bürgergesellschaften auf (Unternehmenskultur, Bürgerkultur, Diskurskultur, Alltagskultur) und analysiert ausgewählte Politikfelder, anhand derer überprüft wird, ob sich eine zivilgesellschaftlich politische Kultur in der VR China herauszubilden beginnt. Behandelt werden (1) die Trennung von Staat und Gesellschaft durch Reformprozesse (Differenzierung der Gesellschaft, wachsende soziale und regionale Disparitäten, Entwicklung der KPCh zur Volkspartei), (2) die Entstehung neuer Interessengruppen und -organisationen (Vereinigungen und Verbände, nichtstaatliche Organisationen, (3) die Formierung von Expertengruppen und Think Tanks, (4) Selbstverwaltung und Bürgerrechte auf Basisebene und (5) die Rolle des Internet. Diese fünf gesellschaftlichen Sphären und Formen der Bürgerbeteiligung ergeben ein komplexes Bild einer sowohl ländlichen wie urbanen Gesellschaft. Die Übertragung des Begriffs Zivilgesellschaft auf das gegenwärtige China ist zweifelhaft. Voraussetzungen für eine "freie Öffentlichkeit" fehlen. Auch die von Sztompka genannten Voraussetzungen für Zivilgesellschaft in postsozialistischen Staaten existieren erst in Ansätzen. (ICE)

Der europäische Integrationsprozess besteht vor allem in der Entwicklung eines gemeinsamen europäischen Marktes. Seine politische Regulierung ist widersprüchlich und konfliktgeladen. Sie liegt in den Händen der nationalen Regierungen, die auf unterschiedlichen Ebenen als Vertreter ihrer Länder gegeneinander arbeiten. Jenseits von Markt und Staaten erwarten die Bürger eine Kultur konsensorientierter Anerkennung von einer europäischen Zivilgesellschaft. Diese Erwartung war in den Ländern sehr ausgeprägt, die 2004 der EU beigetreten sind. Dieser Beitrag berichtet über eine Untersuchung mittel- und osteuropäischer Netzwerke der Sozialarbeit. Vertreter dieser Netzwerke wurden über Erfahrungen mit der Osterweiterung der EU befragt. Verheißungen einer Zivilgesellschaft erweisen sich als übertrieben. Die Realität besteht aus einem Gleichgewicht von bürgerlichen Freiheiten, Wohlfahrtsstaat und zivilgesellschaftlicher Selbststeuerung. (ICE2)

Trotz zahlreicher, teilweise sehr engagiert und erfolgreich arbeitender Nichtregierungsorganisationen gibt es his heute in keinem der südkaukasischen Länder eine funktionierende "Zivilgesellschaft" . Das liegt in erster Linie an den fehlenden politischen und rechtlichen Rahmenbedingungen, die für einen pluralistischen öffentlichen Diskurs und echte Partizipations- und Kontrollmöglichkeiten politisch engagierter Bürgerinnen und Bürger erforderlich sind. Der in allen Regionen des Südkaukasus bestehende, unterschiedlich ausgeprägte NGO-Sektor muss sich weiter entwickeln, um einen wirklich effektiven Beitrag für das Entstehen von "Zivilgesellschaft" zu leisten: Notwendig sind unter anderem die Konzentration auf die relevanten politischen und sozialen Prozesse im Innern statt auf die Agenda internationaler Geber von außen, Transparenz und Demokratie in der eigenen Organisation, die Suche nach Mitstreitern statt Abgrenzung gegenüber möglicher Konkurrenz sowie die Öffnung gegenüber der "einfachen Bevölkerung" statt elitärer Abkapselung - dies sind nur einige Stichworte, um die Richtung aufzuzeigen. Zivilgesellschaftliche Initiativen im Südkaukasus sollten nicht zur Projektionsfläche unrealistischer Erwartungen gemacht werden. Sie alleine können die massiven Demokratiedefizite nicht beheben. Doch wird es umgekehrt ohne sie nicht gelingen, politischen Pluralismus zu verwurzeln, politische Entscheidungsprozesse transparent zu machen, Rechtssicherheit zu erringen und sozial Benachteiligte zu integrieren. (ICF2)