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El artículo pone de relieve los vínculos existentes entre las clavesde Georg Simmel sobre la constitución de lo social y la socialidad respecto a los cambios tecnológicos, arreglos culturales, campos discursivos y estructuras de percepción que se entretejieron alcanzando la vida social de las ciudades europeas y de los circuitos moderno-capitalistas del siglo XIX.

Culture Wars in Comparative Perspective: Four patterns -- Classificatory struggles and cognitive hegemonization -- Epistemological clashes within the COVID crisis -- Warrior gods, heroes and victims -- "Europe" as a symbolic battlefield -- The dynamic tension between the prefixes of the human: transhuman, posthuman and superhuman -- Social acceleration and time wars out of the future.

Al final de la Etica protestante, Max Weber situó su metáfora escéptica relacionada con el hombre moderno: "especialistas sin espíritu y hedonistas sin corazón", sin embargo, pensamos que en su conocida conferencia tardía para los estudiantes en Múnich, Ciencia como Vocación, situó al "virtuoso de la profesión" del capitalismo avanzado -representado por el empresario, el político y el artista- que sucede al virtuoso religioso de los orígenes del capitalismo. Según esto, el renacimiento de la "llamada" en un mundo secular no está representado por Dios sino por el daimon/demonio personal, dos caras (griega y judía) de la misma moneda representada en los tipos ambivalentes que emergen en los procesos de reencantamiento del mundo moderno analizado por Max Weber y Thomas Mann, entre otros, que en última instancia conforma una modernidad doble, progresiva así como regresiva. ; At the end of The Protestant Ethic, Max Weber placed his skeptical metaphor related to man: "specialist without spirit and heartless hedonist", however we believe that in Science as Vocation he placed the "virtuous of the profession" of the advanced capitalism -represented by the entrepreneur, the political man and the artist- which superseded the religious virtuous of the origins of capitalism. According to this, the revival of the call in a secular world will be fueled not by God but by the personal daimon/devil, two faces (Greek and Jewish) of the same coin represented in the ambivalent types which have emerged in the processes of the modern reenchantment of the world analyzed by Max Weber and Thomas Mann, which ultimately shape a twofold modernity double sided, progressive as well as regressive.

Al final de la Ética protestante, Max Weber situó su metáfora escéptica relacionada con el hombre moderno: 'especialistas sin espíritu y hedonistas sin corazón', sin embargo, pensamos que en su conocida conferencia tardía para los estudiantes en Múnich, Ciencia como Vocación, situó al 'virtuoso de la profesión' del capitalismo avanzado -representado por el empresario, el político y el artista- que sucede al virtuoso religioso de los orígenes del capitalismo. Según esto, el renacimiento de la 'llamada' en un mundo secular no está representado por Dios sino por el daimon/demonio personal, dos caras (griega y judía) de la misma moneda representada en los tipos ambivalentes que emergen en los procesos de reencantamiento del mundo moderno analizado por Max Weber y Thomas Mann, entre otros, que en última instancia conforma una modernidad doble, progresiva así como regresiva. ; At the end of The protestant ethic, Max Weber placed his skeptical metaphor related to man: specialist without spirit and heartless hedonist, however we believe that in Science as Vocation he placed the virtuous of the profession of the advanced capitalism-represented by the entrepreneur, the political man and the artist- which superseded the religious virtuous of the origins of capitalism. According to this, the revival of the call in a secular world will be fueled not by God but by the personal daimon/devil, two faces (Greek and Jewish) of the same coin represented in the ambivalent types which have emerged in the processes of the modern reenchantment of the world analyzed by Max Weber and Thomas Mann, which ultimately shape a twofold modernity double sided, progressive as well as regressive.

Lo que llamamos conocimiento se produce de muchos modos, por la existencia de una diversidad de culturas, por la pluralidad de sujetos interna a cada una y por que la vida es multidimensional. A esta complejidad responde el pluralismo epistemológico, principio que organiza este libro, que despliega un conjunto de trabajos que son propuestas de producción de conocimiento y reflexividad en el horizonte de la diferenciación de las disciplinas en el ámbito de las ciencias sociales y humanas, en el contexto de la discusión sobre cómo pensar la diversidad cultural. ; León Olivé 19 Por una auténtica interculturalidad basada en el reconocimiento de la pluralidad epistemológica Boaventura de Sousa Santos 31 Más allá del pensamiento abismal: de las líneas globales a una ecología de saberes Cecilia Salazar de la Torre 85 ¿Ethos barroco o herencia clasica? En torno a la tesis americanista de Boaventura de Sousa Santos Luis H. Antezana 117 Dos conceptos en la obra de René Zavaleta Mercado: Formación abigarrada y democracia como autodeterminación Wálter Navia Romero 143 Proyección en el s. xxi de la hermenéutica del ser del hombre, del ser y del lenguaje Luis Tapia 177 Tiempo, poiesis y modelos de regularidad Guadalupe Valencia García 193 El oficio del sociólogo: la imaginación sociológica Martín Puchet Anyul 215 Sobre la cientificidad de las disciplinas sociales Mauricio Gil 239 Sociología de los intelectuales y teoría de la ideología Maya Aguiluz Ibargüen 261 Breve reflexión sobre lo social irrecuperable, catástrofe y duelo Hugo José Suárez 277 El modelo de catolicismo socioreligioso Análisis de una entrevista a partir del método estructural