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The author reflects the construction of national music while the arise of the nation State in Guatemala. This development begins formally while the first decades of the nineteenth century and has not finished yet. For the myth of the Nation state and those who use it for their project of domination it is crucial that national music can be distinguished externally from musics generated by other nations while it can be applied internally for the aim of national homogenisation. Since the middle of the nineteenth century the music is used in Guatemala for the dissemination of ideologies that help to construct this myth. The vernacular music of the Maya people does not follow this logic. Hence it is considered inferior or «incorrect». For the myth of the nation State only the totality of «the people» as an abstract concept can understand and appreciate the national music, but not the concrete or individual group. Assuming this the music is converted into an important tool of a repressive mechanism and deculturation. /n The marimba thus is the symbol of the nation State in Guatemala. The dictatorships of the army, who were the main responsible of the genocide of the Maya people, declared the chromatic marimba symbol of the nation. After a long history of violence the marimba desindianizada and therefore ladinizada reached the status of the national instrument. While the period of violence the chromatic marimba never ceased to sound in the nightclubs and the elegant restaurants of the Capital. In the meanwhile the Mayas of the highlands hided their K'ojomes in caves and cañons to protect them from the army. Therefore the anarchic and rebellious diversity of the k'ojom's tuning continues to be the vernacular and secret language of groups and individuals who do not belong to the national reality of the chromatic marimba. ; El autor refleja la construcción de la música nacional en el proceso del devenir del Estado nacional guatemalteco. Este proceso comienza formalmente a principios del siglo XIX, pero no ha concluido aún. Para el mito del Estado nación y para aquellos que lo utilizan para su proyecto de dominación, es de importancia decisiva que la música nacional se distinga externamente de las músicas expresadas por otras naciones, y para usos internos sirva al proceso de homogeneización nacional. Desde los mediados del siglo XIX la música en Guatemala se utiliza para transmitir ideologías que sirven a la construcción de tal mito. La música vernácula de los pueblos mayas no sigue esta lógica, por lo tanto está considerada inferior o «incorrecta». Para el mito del Estado nación sólo el pueblo como concepto abstracto en su conjunto, y no el grupo concreto e individual, podría entender y valorar la música nacional. Suponiendo esto, la música nacional se convirtió en una herramienta elemental y efectiva del mecanismo represivo de la deculturación. /n ; /n La marimba entonces funciona como símbolo del Estado nación guatemalteco. Las dictaduras militares, siendo ellas las principales responsables del genocidio contra los mayas, declararon la marimba cromática instrumento nacional. Tras un largo camino de violencia la marimba desindianizada y por lo tanto ladinizada, se convirtió en instrumento nacional. En el período de la violencia, la marimba cromática no cesó de sonar en los sitios nocturnos y en los restaurantes elegantes de la capital. Entretanto los mayas en el altiplano seguían cargando sus k'ojomes a cuevas y hondonadas para protegerlos de los militares. Por ello, la diversidad anárquica y rebelde de la tonalidad del k'ojom sigue siendo el lenguaje vernáculo y secreto de los grupos e individuos que no pertenecen al mundo nacional de la marimba cromática.

Das Entwicklungsdenken der letzten Jahrzehnte ist durch den Paradigmenwandel vom "Anti-Entwicklungs-Ansatz" zum "Post-Entwicklungs-Verständnis" gekennzeichnet. Die Sozialwissenschaften sollten sich auf die "systematische Entlarvung jener dem entwicklungstheoretischen Denken vorgelagerten Glaubenssätze über die Gesellschaft und den Menschen als soziales Wesen konzentrieren, welche die Utopie der Entwicklung seit dem 19. Jahrhundert überhaupt erst diskussionswürdig und politikfähig machte." Der Beitrag befasst sich mit dem Entwicklungsdenken aus der Perspektive der Friedensforschung unter Zugrundelegung des Gewaltbegriffs von J. Galtung in seiner Ausdifferenzierung als direkte, strukturelle und kulturelle Gewalt. Am Beispiel der Musik wird entwickelt, wie diese zu einem Indikator kultureller Gewalt werden kann. Als zentrale Kategorie dient dabei der Begriff "vernakulär" (d.h. im Kontext konkreter Gemeinschaften geboren und auch nur innerhalb dieser Gemeinschaften kommunizierbar). Da Musik eine wesentliche Ausdrucksform menschlicher Zivilisation darstellt, sagt es viel über das Befinden dieser Zivilisationen aus, ob sie sich über vernakuläre Gebrauchsmusik, konzertante Aufführungsmusik oder über elektronische Übertragungsmusik ausdrücken. Ausgehend von einem hohen Freiheitsgrad von Gesellschaften, welche überwiegend vernakuläre Musik praktizieren, erfolgt mit der zunehmenden Differenzierung der Aufführungs- und Übertragungsmusik die Hierarchisierung und Verdinglichung von Musik. Experten der Friedensforschung und der Entwicklungspolitik sollten sich fragen, "wo in ihren Verwaltungszentren jene vernakulären Musiken erklingen, die sie zum Respekt vor den metaphorischen Musiken anderer befähigen." (prb)

Cover -- Half Title -- Title -- Copyright -- Contents -- About the Editors and Contributors -- Acknowledgments -- 1. The Emerging World Order: State Sovereignty and Humanitarian Intervention -- Part I. International Legal Foundations -- 2. "Humanitarian Intervention": A Misnomer? -- 3. Legitimacy and Lawfulness of Humanitarian Intervention -- 4. Human Rights and the Question of International Criminal Courts and Tribunals -- Part II. The International Politics of Intervention -- 5. Problematizing Sovereignty: Relative Sovereignty in the Historical Transformation of Interstate and State-Society Relations -- 6. Weak States, State Making, and Humanitarian Intervention: With a View from the People's Republic of China -- 7. Humanitarian Intervention: The Interplay of Norms and Politics -- Part III. The Philosophy of Intervention -- 8. Redefining Human Beings-Where Politics Meets Metaphysics -- 9. Preceding "Global Responsibility": Autonomy, Knowledge, and Power -- 10. Reflections on the War on Terrorism -- Part IV. Regional Dialogues -- 11. The New NATO: An Instrument for the Promotion of Democracy and Human Rights? -- 12. NATO's War over Kosovo: The Debates, Dynamics, and Consequences -- 13. The Reluctant Intervenor: The UN Security Council, China's Worldview, and Humanitarian Intervention -- 14. Human Rights and Intervention in Africa -- Part V. Topics in Intervention -- 15. Distributive Justice, Globalization, and International Intervention: The New Roles of Multilateral Institutions -- 16. The Power of Responsible Peace: Engendering Reconstruction in Kosova -- Index

Das Leben und Denken des österreichischen Philosophen und Ökonomen bilden die thematische Klammer des Buches. Der Entwicklung einer sich hektisch zu immer größeren Einheiten erweiternden Welt- und Herrschaftsordnung setzt Kohr seine zentrale These von der "Schönheit und Mächtigkeit des Kleinen" entgegen.Das Buch dokumentiert Diskussionen von Wissenschaftlern aus unterschiedlichen Fachrichtungen, die sich mit der Bedeutung der Kohrschen Betrachtungsweise für die Friedens- und Sozialwissenschaften befassen. Leitidee dabei ist, "der rasenden Selbstverständlichkeit einer ausklingenden oder möglicherweise schon unmerklich schnell verklungenen Moderne Kohrs Ketzereien entgegenzuhalten". - Das Buch dokumentiert Diskussionen von Wissenschaftlern aus unterschiedlichen Fachrichtungen, die sich mit der Bedeutung der Kohrschen Betrachtungsweise ("Small is beautiful") für die Friedens- und Sozialwissenschaften befassen.