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Inhaltsverzeichnis -- I Einleitung -- II Vorspiel auf dem Theater -- Farbe und Gesinnung -- Empirie und Theorie -- Weise Weiße -- III Die Farben der Sünde -- Schwarze und rote Juden -- Stigmatisierung gegen › Mimikry ‹ -- › Foetor Judaicus ‹ -- IV Schwarze Ritter und Heilige Schwarze -- Dialektik der Farbe -- Teufelskinder und Gotteswunder -- Vom König zum Pagen -- V › Schwarzes Volk ‹ als › faules Gesindel ‹ -- Fremde Schwarze und schwarze Deutsche -- › Schwarze Schafe ‹ als › weiße Zigeuner ‹ -- › Lustig ist das Zigeunerleben ‹ -- VI Rassen made in Germany -- Die Farben der Rassen -- Freiheit, Gleichheit, Weis[s]heit -- Die Sendung Europas -- VII › Völkerschau ‹ mit › Kolonialwaren ‹ -- Klassenkampf und Menschenzoos -- › Kaloderma ‹ und › Sarotti-Mohr ‹ -- Lohn des Weißseins -- VIII › Gelbe Gefahr ‹ und › Schwarze Schmach ‹ -- › Mongolensturm ‹ reloaded -- › Schwarze Bestien ‹ am Rhein -- Kampf der › Entartung ‹ -- IX › Herrenvolk ‹ und › Untermenschen ‹ -- › Rassenschande ‹ -- › Blutschutz ‹ -- › Rassismus ‹ -- X Vom › Persilschein ‹ zum › Weißen Riesen ‹ -- › Pigmente der Autorität ‹ -- › Schlußstriche ‹ -- Im › Abendland ‹ -- Anmerkungen -- Literatur -- Abbildungsverzeichnis

Der wissenschaftliche Rassismus untermauerte seine Theorien durch eine ungeheure Knochensammlung, deren Beschaffung im 19. Jahrhundert eine regelrechte Skelettomanie auslöste. Die Jagd nach den Gebeinen der anderen missachtete jede Pietät. Sie störte die Totenruhe, raubte Leichen und schändete die Körper Verstorbener, deren Überreste zur Konstruktion typischer Rassenkörper dienten. Sie sollten Devianz gegenüber der weißen Norm demonstrieren - ihre öffentliche Zurschaustellung visualisierte und popularisierte die Rassentheorien und erlaubte den Betrachtern die Akkumulation rassistischen symbolischen Kapitals. Die Beiträge des Bandes untersuchen diesen Prozess an den Beispielen von Angelo Soliman, Sarah Baartman, El Negro und Truganini.

Der wissenschaftliche Rassismus untermauerte seine Theorien durch eine ungeheure Knochensammlung, deren Beschaffung im 19. Jahrhundert eine regelrechte Skelettomanie auslöste. Die Jagd nach den Gebeinen der anderen missachtete jede Pietät. Sie störte die Totenruhe, raubte Leichen und schändete die Körper Verstorbener, deren Überreste zur Konstruktion typischer Rassenkörper dienten. Sie sollten Devianz gegenüber der weißen Norm demonstrieren - ihre öffentliche Zurschaustellung visualisierte und popularisierte die Rassentheorien und erlaubte den Betrachtern die Akkumulation rassistischen symbolischen Kapitals. Die Beiträge des Bandes untersuchen diesen Prozess an den Beispielen von Angelo Soliman, Sarah Baartman, El Negro und Truganini.

Dass die Rassismusanalyse sich nicht mit »dem Rassismus«, sondern mit unterschiedlichen »Rassismen« beschäftigt, ist mittlerweile ein methodischer Gemeinplatz. Rassismus muss in seinen spezifischen sozialhistorischen Ausprägungen und konkreten Verbindungen mit anderen Formen sozialer Diskriminierung untersucht werden. Dieser Band diskutiert die dazu entwickelten Ansätze und die damit verbundenen Probleme in drei zentralen Kontexten: kategorial im Hinblick auf zentrale Begriffe der Rassismusforschung, historisch im Zusammenhang mit den Formen rassistisch bestimmter Inklusion und Exklusion und politisch in Bezug auf Methoden und Funktionen rassistischer Vergesellschaftung.

This paper addresses the vicious remarks in one of Karl Marx's letters, which have been frequently used to denounce Marx as a committed anti-Semite. In contrast, the paper points out, firstly, that the letter in question combines two racisms (directed against Jewishness and black-ness). Secondly, it is emphasized that Marx always took a principally emancipatory position. He did not however subject the two racisms to critical scrutiny. As a result, he neither conceptually penetrated nor intellectually superated the codes of anti-Semitism and colonial racism current in his day, but rather reproduced them, at least in part, as is, thirdly, documented. Fourthly and finally, it is concluded that this analytic deficit has proved an obstacle for the development of a Marxist theory of racism and has a negative impact on Marxist discussions of racism to this day.

In the context of her bicentenary in 2021, Amalie Dietrich will again be celebrated as a feminist paragon or condemned as a racist culprit. Her stay in Australia will be central to these contrasting approaches to her biography. There, she gathered a remarkable amount of native plants, animals, ethnological everyday objects – and human remains. In this context, she was subjected to suspicions of incitement in murder early on and to allegedly critical investigations concerning her role in the anthropological desecration of corpses in recent times. In this paper, we contribute some arguments to the clarification of this controversial subject. It focuses on the treatment of image of Amalie Dietrich in the German discourse from the Kaiserreich via the Weimar Republic, the fascist 'Reich', the Federal Republic as well as the Democratic Republic to reunited Germany. As a result, we argue that a critical biography of Amalie Dietrich must integrate the appreciation of her contribution to botany and zoology with a critique of her role in the racist history of anthropological grave robbery and desecration of human remains.

This study examines the character of racism as a social relation. As such, racism is continuously produced and modified, not only culturally and ideologically but also in social interaction. Understanding racism and its repercussions demands close investigation of all the processes involved. An instructive example is an incident that unfolded in the early 1910s in Broome, Western Australia. The exemption from immigration restriction of a Japanese doctor raised tempers at a time when the nationwide aspiration for a racially homogeneous society determined political and social attitudes, and 'whiteness' was a crucial element of Australianness. The possibility of admitting a Japanese professional to a town that was already suspected of race chaos fuelled debates about the question of 'coloured labour' and the 'yellow peril', while challenging the unambiguousness of class and race boundaries. The influence and wealth of some Japanese, the indispensable position of their compatriots in the pearling industry, and the skills and reputation of their doctor, supplemented with the distinct racial pride of the whole Japanese community, proved to massively impede and disrupt the unrestricted implementation of white supremacy.