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This article analyzes the relationship between the Orthodox Church and the communist regime during one of the most intense periods of religious persecution in the Romanian People's Republic from 1956 to 1959. The church hierarchy demonstrated its support for the socialist construction of the country, while, at the same time, the regime began a campaign against religion by arresting clergy and reducing the number of religious people in monasteries; rumours even circulated that in 1958 Patriarch Justinian was under house arrest. Seeking closer contact with Western Europe, the regime allowed the hierarchy to meet foreign clergymen, especially from the Church of England. These diplomatic religious encounters played a double role. The regime realised that it could benefit from international ecclesiastical relations, while the image of Justinian in the West changed from that of "red patriarch" to that of a leader who was genuinely interested in his church's survival.

This article analyses the relationship between Orthodoxy and state from the unification of the Principalities of Moldavia and Wallachia in 1859 to the creation of Greater Romania in 1918. Examining the attitudes of political leaders towards the dominant religion, this article argues that during the reigns of Prince Cuza and King Carol I the Church became a state institution closely connected to the development of political regimes. It is suggested that by claiming doctrinal religious connections with Constantinople and independence from foreign intervention in the Church's affairs, religious and political leaders from 1859 to 1918 amplified the construction of Romanian national mythology which contributed towards the political unity of the state.

The relationship between Orthodox Christianity and national identity has been one of the most contended issues in modern nationalism. The dominant religion in the Balkans, Orthodoxy has transported the identity of ethnic groups into the modern era and political leaders have employed religious institutions according to their own political agendas in the construction of "imagined communities." Orthodoxy has a particular perception of the political field. Based on the concept ofsymphonia,which dates back to the Byzantine Empire, the Church claims that religious and political offices are equal and have similar responsibilities. Religious and political rulers have the mission to guide the people and the Church and state should collaborate harmoniously in fostering identity. Political leaders refer to the nationalist discourse of the Church in order to induce national cohesion. From this perspective, the relationship between religion and the construction of the nation in the Orthodox space differs from that in the Catholic or Protestant world where Churches are supranational or sub-national institutions.

Explores the dynamics between Orthodoxy and politics in Romania, providing an accessible narrative on church-state relations from the establishment of the state in 1859 to the rise of Ceau?escu in 1965. The book argues that Romanian national communism had an ally in a strong Church, and analyzes religious diplomacy with actors in the West.

La Constitution européenne est entrée avec fracas dans les boîtes aux lettres et dans les urnes. Rarement auparavant l'Europe avait nourri autant de conversations, de controverses et de conflits. Rarement auparavant les citoyens européens avaient autant parlé droit, principes, valeurs et destin communs. Rarement auparavant un texte de traité avait cristallisé autant d'espoirs et de craintes, suscité autant de prophéties et de prophylaxies, noué autant de « drames » et de « coups de théâtre ». Ce « moment constituant » marque un élargissement sans précédent des cercles sociaux désormais intéressés à l'Europe. Plutôt que de s'essayer aux jeux des « leçons » à tirer d'un échec encore incertain ou des « remèdes » à apporter à une crise toujours ambiguë, sur les voies possibles d'une relance européenne toujours d'actualité, ce livre restitue le moment constituant pour lui-même, c'est-à-dire pour ce qu'il permet de comprendre des dynamiques et des transformations à l'œuvre dans l'Union européenne. En analysant les élites, les mobilisations et les votes qui ont donné corps à ce moment d'Europe singulier, les contributions de ce livre font ainsi le portrait des différents mondes sociaux européens saisis par la Constitution. Derrière le « ballet diplomatique » officiel, ces contributions suivent la trame et la chronologie mouvante et complexe des groupes et des enceintes où se discute et où se joue le sort de la Constitution. Au sein de la Convention et des institutions de l'Union européenne, bien entendu, les premières investies dans la négociation et la rédaction du texte constitutionnel. Mais aussi parmi les univers sociaux nationaux et internationaux les plus divers, à leur tour saisis par la dynamique de politisation de l'Europe : les « eurosceptiques » et les « altermondialistes », les militants catholiques et les militants socialistes, et les électeurs français. Ces contributions retracent la genèse de réseaux transnationaux structurés autour d'enjeux aussi variés que la constitutionnalisation des traités, la société civile européenne, l'Europe des régions, l'héritage chrétien ou la critique du néo-libéralisme. Elles permettent enfin de mieux comprendre l'articulation des intérêts et des clivages, des opportunités et des investissements, bref la dynamique d'entraînement et d'intensification qui a fait de cette réforme institutionnelle un enjeu saillant.La Constitution européenne est un révélateur de la généalogie et de la géographie composite et conflictuelle des acteurs et des représentations qui font aujourd'hui l'Europe.