Review-essay of: BUZAN, Barry y SCHOUENBORG, Laust (ed.), Global International Society: A New Framework for Analysis, Cambridge University Press, Cambridge, 2018, 276 pp., ISBN 9781108448352, 20€. ZARAKOL, Ay?e, Hierarchies in World Politics, Cambridge University Press, Cambridge, 2017, 320 pp., ISBN 9781108404020, 27,99€. DUNNE, Tim y REUS-SMIT, Christian, The Globalization of International Society, Oxford University Press: Oxford, 2017, 528 pp., ISBN 9780198793427, 75€. ; Review-essay de: BUZAN, Barry y SCHOUENBORG, Laust (ed.), Global International Society: A New Framework for Analysis, Cambridge University Press, Cambridge, 2018, 276 pp., ISBN 9781108448352, 20€. ZARAKOL, Ay?e, Hierarchies in World Politics, Cambridge University Press, Cambridge, 2017, 320 pp., ISBN 9781108404020, 27,99€. DUNNE, Tim y REUS-SMIT, Christian, The Globalization of International Society, Oxford University Press: Oxford, 2017, 528 pp., ISBN 9780198793427, 75€.
El conflicto actual entre mundo occidental y el "terrorismo islamista" es algo que va mucho más allá del problema que supone la violencia —trágica y dolorosa— que ejercen y en la que se basan estos grupos. Efectivamente, la brecha que divide a estos grupos de nuestras sociedades es civilizatoria: se sustenta en diferentes y antagónicas propuestas sobre cómo debe organizarse la vida social. En este sentido, el choque es entre una modernidad occidental y un modelo de organización social —también moderno— que no separa lo político, lo religioso, o social, etc. Sin embargo, los conceptos políticos occidentales "secularizados" siguen siendo de corte teológico: de aquí un choque de "civilizaciones", entendidas como diferentes modelos de organización de lo social y de lo político.
El conflicto actual entre mundo occidental y el "terrorismo islamista" es algo que va mucho más allá del problema que supone la violencia —trágica y dolorosa— que ejercen y en la que se basan estos grupos. Efectivamente, la brecha que divide a estos grupos de nuestras sociedades es civilizatoria: se sustenta en diferentes y antagónicas propuestas sobre cómo debe organizarse la vida social. En este sentido, el choque es entre una modernidad occidental y un modelo de organización social —también moderno— que no separa lo político, lo religioso, o social, etc. Sin embargo, los conceptos políticos occidentales "secularizados" siguen siendo de corte teológico: de aquí un choque de "civilizaciones", entendidas como diferentes modelos de organización de lo social y de lo político ; The current conflict between the Western world and "Islamic terrorism" derives from something more than the mere problem of the —tragic and painful— violence these groups use. In fact, the gap that divides them from our societies is a civilizational one as it is created by different and antagonist conceptions of how the social sphere should be organized. There is a clash between a Western modernity and a model of social organization —which is also modern— that does not separate the political, the religious and the social sphere. Nevertheless, the "secularized" Western political concepts may also be considered theological ones, something that creates a clash of "civilizations", a clash of different models of organization of the social and political sphere
The current conflict between the Western world and "Islamic terrorism" derives from something more than the mere problem of the —tragic and painful— violence these groups use. In fact, the gap that divides them from our societies is a civilizational one as it is created by different and antagonist conceptions of how the social sphere should be organized. There is a clash between a Western modernity and a model of social organization —which is also modern— that does not separate the political, the religious and the social sphere. Nevertheless, the "secularized" Western political concepts may also be considered theological ones, something that creates a clash of "civilizations", a clash of different models of organization of the social and political sphere. ; El conflicto actual entre mundo occidental y el "terrorismo islamista" es algo que va mucho más allá del problema que supone la violencia —trágica y dolorosa— que ejercen y en la que se basan estos grupos. Efectivamente, la brecha que divide a estos grupos de nuestras sociedades es civilizatoria: se sustenta en diferentes y antagónicas propuestas sobre cómo debe organizarse la vida social. En este sentido, el choque es entre una modernidad occidental y un modelo de organización social —también moderno— que no separa lo político, lo religioso, o social, etc. Sin embargo, los conceptos políticos occidentales "secularizados" siguen siendo de corte teológico: de aquí un choque de "civilizaciones", entendidas como diferentes modelos de organización de lo social y de lo político.
En este artículo se pretende reflexionar sobre qué tipo de violencia política llega a definirse como "terrorismo" y cuáles son las consecuencias de definirla de tal forma. Puesto que esta designación conlleva unos matices de barbarismo, irracionalidad, criminalidad y locura, el designar un acto o una organización de tal forma permite despolitizar estos tipos de violencia y eliminar el contenido político que las mueve. Este proceso se lleva a cabo con el terrorismo porque sus objetivos políticos representan una amenaza para la "forma" de una sociedad o del sistema internacional mismo y, más en general, para el orden hegemónico vigente. Las líneas teóricas trazadas en la primera parte del artículo se aplicarán al estudio del caso práctico del Estado Islámico. Si se consideran los objetivos políticos que esta organización quiere lograr —la creación de un estado/califato a través del terror, la reconfiguración de las relaciones de poder, primero en el área en el que se ha instalado y, sucesivamente, en el escenario internacional, y un diferente orden global— se entiende el por qué éste representa una amenaza a la sociedad internacional de estados que, para proteger su legitimidad y su status quo, necesitan describirlo como terrorista y, de tal manera, esconder y eliminar sus reivindicaciones políticas ; The goal of this article is to reflect on what kind of political violence is defined as "terrorism" and what are the consequences of being defined that way. Considered that this designation carries an assumption of barbarism, irrationality, criminality and craziness, to define an act or an organization this way allows to carry out a depoliticization of this kind of violence and to erase the political content behind it. This process is carried out with "terrorism" because its political goals represent a threat to the "shape" of a society or to the international system and, in general terms, to the current hegemonic order. The theoretical lines draw in the first part of the article will eventually be applied to the case study of the Islamic State. Considering the political goals the organization wants to achieve —the creation of a state/ caliphate through terror, the reconfiguration of the power relations, first in the area and secondly at the international level, and a different global order– it can be understood why this represents a threat to the international society of states that, in order to protect their legitimacy and their status quo need to describe it as "terrorist" and, consequently, hide and erase its political claims
Reseñas de: Mouffe, Chantal, El retorno de lo Político, Paidós, Barcelona, 1999, ps. 207 - Mouffe, Chantal, On the Political, Routledge, Nueva York, 2005, ps. 130 - Mouffe, Chantal, Agonistics: Thinking The World Politically, Verso, Londres, 2013, ps. 149.