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Si la transnationalisation de l'islam attire l'attention, c'est souvent, il faut bien le reconnaître, dans une perspective sécuritaire qu'entretient la « dé-territorialisation » de l'islamisme radical. Et, pourtant, l'articulation islamique du local et du global ne passe pas uniquement, loin s'en faut, par le jeu trouble des réseaux islamistes, ne serait-ce que parce que la mondialisation de l'islam a accompagné son expansion tout au long du XX e siècle, et parce que l' Oumma, la communauté des croyants, est supranationale par définition. La transnationalisation de l'islam, limité ici à l'islam d'Afrique subsaharienne, emprunte en fait une pluralité de voies et conjugue stratégies individuelles et collectives ; elle n'est pas seulement affaire d'institutions, de réseaux politico-commerciaux ou de « civilisation matérielle », mais également de culture et de symboles car la globalisation se construit et se déconstruit aussi dans les imaginaires.

Examines religion and globalization, focusing on Islam's expansion into sub-Saharan Africa during the 20th century. Summary in English p. 184. Factors in transnationalization of Islam combining individual and mass strategies, institutions, networks, and culture and symbols.

L'ethnicité est fréquemment perçue de manière négative en France alors que la nation y est très positivement connotée. L'une renverrait aux liens de culture et de sang alors que l'autre serait une communauté imaginée fondée sur le lien politique et le contrat social. Cette perception de l'ethnicité a décisivement informé la politique coloniale de la France comme construction du rapport à l'Autre et détermine encore sa manière de se représenter l'Afrique. Mais l'ethnicité est-elle l'unique grille de lecture du politique en Afrique et explique-t-elle tout ? Son analyse peut-elle être dissociée des autres dynamiques qui « travaillent » les sociétés africaines ? Comment interpréter sa récurrence dans les situations de changement politique que connaît le continent depuis une dizaine d'années ? Au rebours de toute diabolisation, on peut faire l'hypothèse que l'ethnicité peut être un mode légitime de participation politique et d'accès à l'espace public. Autrement dit, sa prégnance ne serait pas forcément incompatible avec l'enracinement de la démocratie, comme idée et système politique.

La guerre de Côte d'Ivoire, présentée à ses débuts comme une affaire « ivoiro-ivoirienne », est devenue une crise régionale où sont impliqués certains pays limitrophes. Le Burkina Faso occupe dans cet écheveau une place centrale. Cet article vise à éclaircir la responsabilité du régime burkinabè dans cette crise et à évaluer les effets en retour de celle-ci sur la situation politique du « pays des hommes intègres ». Il montre que ce conflit procure d'importants effets d'aubaine au président Compaoré.

La guerre de Côte d'Ivoire, présentée à ses débuts comme une affaire "ivoiro-ivoirienne", est devenue une crise régionale où sont impliqués certains pays limitrophes. Le Burkina Faso occupe dans cet écheveau une place centrale. Cet article vise à éclaircir la responsabilité du régime burkinabé dans cette crise et à évaluer les effets en retour de celle-ci sur la situation politique du "pays des hommes intègres". Il montre que ce conflit procure d'importants effets d'aubaine au Président Compaoré. (Polit afr/DÜI)