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Parler de sécularisme ou, a fortiori, de laïcité à propos du Liban paraît anachronique compte tenu de la nature confessionnelle de son régime politique. Celui-ci repose en effet sur le partage du pouvoir entre les 18 communautés religieuses officiellement reconnues. Pourtant, des dynamiques de sécularisation peuvent être observées comme, dans la période récente, la mobilisation transcommunautaire du printemps 2005 ayant abouti au retrait des troupes syriennes présentes sur le territoire libanais depuis, 1976, la relance du débat sur le mariage civil, ou encore le mouvement social qui s'est cristallisé autour de ce qu'on a appelé la « crise des déchets ». Cet article revient sur le processus socio-historique de formation de l'Etat confessionnel au Liban, avant de s'interroger sur ces dynamiques sécularisantes et leurs limites.

Les relations entre l'Afrique subsaharienne, singulièrement la zone sahélo-saharienne, et le « monde arabe » s'articulent autour de dynamiques de transnationalisme aussi complexes que protéiformes, de plus en plus marquées par la récurrence de la référence islamique. L'action des Etats et celle des réseaux de toutes natures, le commerce des biens de salut et la circulation des hommes et des services reconfigurent ainsi l'oumma comme communauté imaginée et dessinent une production islamique de la mondialisation.

Si la transnationalisation de l'islam attire l'attention, c'est souvent, il faut bien le reconnaître, dans une perspective sécuritaire qu'entretient la « dé-territorialisation » de l'islamisme radical. Et, pourtant, l'articulation islamique du local et du global ne passe pas uniquement, loin s'en faut, par le jeu trouble des réseaux islamistes, ne serait-ce que parce que la mondialisation de l'islam a accompagné son expansion tout au long du XX e siècle, et parce que l' Oumma, la communauté des croyants, est supranationale par définition. La transnationalisation de l'islam, limité ici à l'islam d'Afrique subsaharienne, emprunte en fait une pluralité de voies et conjugue stratégies individuelles et collectives ; elle n'est pas seulement affaire d'institutions, de réseaux politico-commerciaux ou de « civilisation matérielle », mais également de culture et de symboles car la globalisation se construit et se déconstruit aussi dans les imaginaires.

Examines religion and globalization, focusing on Islam's expansion into sub-Saharan Africa during the 20th century. Summary in English p. 184. Factors in transnationalization of Islam combining individual and mass strategies, institutions, networks, and culture and symbols.

L'ethnicité est fréquemment perçue de manière négative en France alors que la nation y est très positivement connotée. L'une renverrait aux liens de culture et de sang alors que l'autre serait une communauté imaginée fondée sur le lien politique et le contrat social. Cette perception de l'ethnicité a décisivement informé la politique coloniale de la France comme construction du rapport à l'Autre et détermine encore sa manière de se représenter l'Afrique. Mais l'ethnicité est-elle l'unique grille de lecture du politique en Afrique et explique-t-elle tout ? Son analyse peut-elle être dissociée des autres dynamiques qui « travaillent » les sociétés africaines ? Comment interpréter sa récurrence dans les situations de changement politique que connaît le continent depuis une dizaine d'années ? Au rebours de toute diabolisation, on peut faire l'hypothèse que l'ethnicité peut être un mode légitime de participation politique et d'accès à l'espace public. Autrement dit, sa prégnance ne serait pas forcément incompatible avec l'enracinement de la démocratie, comme idée et système politique.