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As Friedrich Wilhelm Graf has argued, any thorough assessment of religious change in the twentieth century has to pay attention to the interplay between the established churches and social forces in fields of society as different as the media, the economy, the arts, and the sciences. It is the aim of this article to stress both the emergence and the importance of hybrids between organized religion and the human sciences in the decades since the 1950s. I take the Catholic Church in the Federal Republic as a perhaps somewhat unlikely but also illuminating example, although all major Christian denominations both in Germany and in other Western European countries have made ample use of social science methods such as statistics, sociology, and opinion-polling during that period. From the broad range of scientific approaches employed by the Catholic Church, the focus of this article is on the use of psychological techniques used for purposes of therapeutic intervention, or, in Anglo-Saxon parlance, counseling. The emerging psychologization of religious topics and pastoral action is seen as merely one example of the immense significance that the "psy disciplines" of psychoanalysis, psychotherapy, and psychology have attained within the forms of knowledge and practice deployed to describe the "Self." This process can also be interpreted as a particularly striking example of the "scientification of the social" in the twentieth century, that is, of the process in which human science concepts have shaped new terms and categories for the description of social contexts and offered forms of practical intervention in social problems.

Ziel der Tagung war es, die internationale Forschung über Friedensbewegungen seit dem Ende des Zweiten Weltkrieges neu zu vernetzen und für vergleichende Analysen miteinander ins Gespräch zu bringen, sowie neue Aspekte, Fragestellungen und methodische Ansätze zu diskutieren. Vor dem Hintergrund der jüngsten Massenbewegungen gegen den Irak-Krieg im Jahr 2003 war es ein weiteres Ziel, die politische und moralische Dimension von Friedensbewegungen zugleich zu akzentuieren und zu historisieren. Die Tagung versammelte Teilnehmer aus nicht weniger als acht europäischen Ländern sowie aus Japan und den USA. Zu den Referenten bzw. Kommentatoren zählten nicht nur sowohl etablierte als auch jüngere Historikerinnen und Historiker, sondern auch Politologen, Soziologen und eine Kunsthistorikerin. Für den Autor wurde auch rückblickend eine "heilige Kuh geschlachtet": Die bisherige Forschung zur Geschichte von Friedensbewegungen war zu stark den Zielen und vor allem den moralischen Codes dieser Bewegungen verpflichtet, als dass sie zur Dekonstruktion dieser Codes und damit zu einer historischen Analyse substanzielles hätte beitragen können. (ICA2)

Der Beitrag behandelt einen wichtigen Aspekt der Verwissenschaftlichung des Sozialen, nämlich die Frage, wie die Sozialwissenschaften in den 1950er, 1960er und 1970er Jahren eingesetzt wurden, um die soziale Wirklichkeit von Gegenwartsgesellschaften zu beschreiben und Probleme in der Bundesrepublik Deutschland zu lösen. Als Beispiel dient die katholische Kirche. Im Mittelpunkt steht die Institutionalisierung wissenschaftlicher Expertise durch die Gründung besonderer Forschungseinrichtungen auf dem Gebiet der Kirchensoziologie. Durchgeführt wurden "soziographische" Analysen, die die soziale Schichtung der Kirchgänger mit Hilfe quantitativer Methoden beschreiben sollten. Hier arbeiteten Sozialwissenschafter, Kirchenoffizielle und Missionare zusammen. Sie bildeten keine Reformkoalition mit dem Ziel fundamentalen Wandels, sondern verstanden Kirchensoziographie als Instrument technokratischer Anpassung der Gemeindestrukturen. (ICEÜbers)

Für den vierten Band der "Gesellschaftsgeschichte" von Hans-Ulrich Wehler möchte ich drei Lesarten vorschlagen. Die erste sieht den Band einfach als eine Gesamtdarstellung der deutschen Geschichte unter vielen. Bei dieser Lesart stechen die Vorzüge des gesellschaftsgeschichtlichen Ansatzes hervor. Wehler belässt es nicht bei kursorischen Bemerkungen zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, sondern er behandelt die konjunkturelle Dynamik der Wirtschaft und das soziale Profil der verschiedenen Erwerbs- und Besitzklassen in eigenem Recht und mit großer Präzision. Andererseits zeigt gerade der Abschnitt zum Kaiserreich im Ersten Weltkrieg, dass der Erfolg des Paradigmas der Gesellschaftsgeschichte den Autor Hans-Ulrich Wehler eingeholt hat. Denn eine vergleichbar gegliederte Darstellung der sozialhistorischen Ursachen für die zur Revolution von 1918 führende Legitimationskrise des wilhelminischen Systems hat unlängst Roger Chickering vorgelegt.

Der Beitrag thematisiert den gegenwärtigen Forschungsstand der Sozialgeschichtsschreibung als eine "unreflektierte Abhängigkeit von den Selbstbeschreibungen der Gesellschaft". Paradigmatisch dafür ist das Bemühen, unter dem Signum der "Postmoderne" für eine neue thematische und theoretische Vielfalt und Heterogenität von Zugangsweisen zur Geschichte zu plädieren und sich von den "Meisterdenkern" und den "großen Erzählungen" zu verabschieden. Vor diesem Hintergrund versuchen die vorliegenden Überlegungen, das "alte" Produktionsparadigma als Grundlage sozialgeschichtlicher Forschung zu umreißen und Perspektiven für die konzeptionelle Öffnung des Sozialen zu diskutieren. Am Beginn steht eine Auseinandersetzung mit der in letzter Zeit äußerst intensiven Forschung über Vorgeschichte und Traditionen der heutigen Sozialgeschichtsschreibung vornehmlich in Deutschland. Die an Stratifikation oder Desintegration orientierten Ansätze der Sozialgeschichtsschreibung müssen sich fragen lassen, ob sie nicht zu einer Verharmlosung von sozialer Ungleichheit als einer andauernden Folge funktionaler Differenzierung tendieren. Deswegen hat ein Umbau der Kategorien und der Semantik stattgefunden, mit der Formen sozialer Ungleichheit beschrieben werden. Dies beinhaltet den Verzicht darauf, soziale Gruppen und Schichten in ein "Netz von Definitionen" einzufangen und "schachtelartig" vertikal übereinander zu stapeln, wie es dem Muster hierarchischer Stratifizierung entspricht. (ICA2)

"Im Gegensatz zu manchen populären Vorstellungen war die Intensität des religiösen Aufbruchs im westdeutschen Katholizismus nach dem Zusammenbruch der NS-Diktatur 1945 nur eng begrenzt, wie quantitative Daten zur Kirchenbindung belegen. Die Erosion der katholischen Sozialmilieus setzte sich während der gesamten fünfziger Jahre mit steigender Geschwindigkeit fort. Von wesentlicher Bedeutung für die Milieuerosion war das Ende der traditionell prekären Milieukoalition verschiedener sozialer Bewegungen im deutschen Katholizismus in der Nachkriegszeit." (Autorenreferat)