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International audience ; This article analyzes some aspects of the French movement for a farmers' seed reappropriation, in particular its strategic choice to present itself as an actor in the conservation of cultivated genetic resources. The article discusses the involvement of researchers (including the author) in the construction of such a framework. History shows that this framing has been politically productive on certain scenes and at given times. Its pitfall though is that it reduces peasant seeds to their genetic dimension and the farmers involved to biodiversity custodians. The evolution of the movement and the regulatory context show that repositioning is possible. In the conclusion the author reflects on the proper use of reductionism. Borrowing from Olivier de Sardan, she distinguishes two approaches to reductionism among researchers—methodological and ideological—to defend the first. As a counterpoint, she proposes to call strategic reductionism (in reference to Spivak) « the strategic choice of the actors to put forward only a limited aspect of their practices and their project ». Researchers become the intellectual allies of social movements when their own methodological reductionism aligns with the strategic reductionism of the actors. ; Este artículo analiza algunos aspectos del movimiento francés de reapropiación campesina de los granos de siembra, particularmente su decisión estratégica de presentarse como actor de la conservación de los recursos genéticos cultivados. El artículo aborda la implicación de los investigadores (la autora incluida) en la construcción de dicho enfoque. La historia muestra que dicho enfoque ha sido políticamente productivo en algunas situaciones y momentos dados, pero que tiene el inconveniente de reducir las semillas campesinas a su dimensión genética y los agricultores que las cultivan, al rol de custodios de la biodiversidad. La evolución del movimiento y del contexto de reglamentación muestra que es posible realizar algunos reajustes. La conclusión desarrolla una ...

International audience ; This article analyzes some aspects of the French movement for a farmers' seed reappropriation, in particular its strategic choice to present itself as an actor in the conservation of cultivated genetic resources. The article discusses the involvement of researchers (including the author) in the construction of such a framework. History shows that this framing has been politically productive on certain scenes and at given times. Its pitfall though is that it reduces peasant seeds to their genetic dimension and the farmers involved to biodiversity custodians. The evolution of the movement and the regulatory context show that repositioning is possible. In the conclusion the author reflects on the proper use of reductionism. Borrowing from Olivier de Sardan, she distinguishes two approaches to reductionism among researchers—methodological and ideological—to defend the first. As a counterpoint, she proposes to call strategic reductionism (in reference to Spivak) « the strategic choice of the actors to put forward only a limited aspect of their practices and their project ». Researchers become the intellectual allies of social movements when their own methodological reductionism aligns with the strategic reductionism of the actors. ; Este artículo analiza algunos aspectos del movimiento francés de reapropiación campesina de los granos de siembra, particularmente su decisión estratégica de presentarse como actor de la conservación de los recursos genéticos cultivados. El artículo aborda la implicación de los investigadores (la autora incluida) en la construcción de dicho enfoque. La historia muestra que dicho enfoque ha sido políticamente productivo en algunas situaciones y momentos dados, pero que tiene el inconveniente de reducir las semillas campesinas a su dimensión genética y los agricultores que las cultivan, al rol de custodios de la biodiversidad. La evolución del movimiento y del contexto de reglamentación muestra que es posible realizar algunos reajustes. La conclusión desarrolla una ...

RESUMEN- Vagos sin tierra, novela histórica paraguaya publicada en 1999, se enfoca en el destino de una familia de campesinos que sufren las decisiones políticas coloniales primero, luego las de Gaspar de Francia, en cuanto a la posesión de la tierra. El género histórico y la visión del pasado que propone también permiten la evocación de la realidad social actual.

Desde la Revolución hasta el cardenismo la política agraria del Estado mexicano ha dudado entre los grandes hacenderos y los campesinos que exigían la aplicación de las leyes agrarias. El nuevo Estado mexicano representaba a un grupo social muy dinámico que era el principal beneficiado por la política post-revolucionaria : los agricultores modernos. Después de fuertes tensiones políticas, el gobierno ordenó la desaparición de las Cámaras Agrícolas, base política de los hacendados, para sustituirlas por Asociaciones Agrícolas dirigidas por agricultores modernos cercanos a la política del gobierno y esto en base a la ley de 1932.

Resumen. — El corrido y la « bola suriana » hunden sus raíces en la cultura oral del campesinado mexicano, particularmente en la región centro-sur del país. En la época de la revolución mexicana desempeñaron un papel fundamental como vector ideológico, archivo de la memoria colectiva y signo de identidad regional. La revolución mexicana fue también, en parte, una « guerrilla de corridos » entre las imprentas populares de la capital al servicio del gobierno y los trovadores campesinos que participaron en el movimiento zapatista. La importancia político-ideológica de esta trova popular en la época estudiada se debe sobre todo a la persistencia de una rica cultura oral arraigada en formas tradicionales de sociabilidad, como las « ferias » y los « días de plaza ».

Es un tópico de los especialistas en cuestiones del México indígena la afirmación de que los españoles decapitaron el imperio azteca y se encontraron frente a un pueblo de campesinos dotado solamente de sus prácticas agrícolas y de sus ritos agrarios. De hecho, la historia del México indígena es ante todo la de sus élites que, durante cuatro siglos, conocen una agonía interminable. Los recientes hallazgos sobre el carácter sagrado de la monarquía azteca echan una luz nueva sobre las tentativas de adaptación de los "reyes" (tlatoque) a las estructuras impuestas por los españoles. Esas estructuras, que marcaron la historia indígena del siglo XVI, tomaran esencialmente dos formas : la lucha de los "reyes" por que les reconocieran el estatuto de caciques, y su inserción en los "gobiernos" de los pueblos.

En el pequeño reino de Zangla (Zanskar), son exaltadas las virtudes búdicas del rey. A lo largo de los siglos, este reconocimiento ha motivado donaciones importantes del palacio real a los monasterios. Los reyes zanskari están emparentados con Buda : su grupo clánico fue engendrado por Gautama, ancestro lejano de los Sakya. Por otra parte, la primacia del rey sobre los campesinos conlleva su primacia en los rituales laicos comunitarios. Durante los trabajos rituales de primavera, el rey aparece como el primero entre « los dueños de la tierra » (sabdag). La identidad de los dioses del clan real y de las divinidades tutelares del pueblo evocan la naturaleza doble de los sku bla del Tibet antiguo (siglos VII-IX). Por otra parte diversos indices testimonian de la presencia, en Zanskar, de la concepción « sacralizada » del polder real, sacralización que estaba en vigor durante el tiempo de las soveranos tibetanos.

Los extranjeros y la creación de empresa en Alsacia Nadine WEIBEL
Se puede caer en la tentación de considerar la creación de empresa como una alternativa al paro e incluso a la falta de cualificación ; sin embargo, una observación más aguda manifiesta que existen condiciones previas a cualquier proyecto de creación lograda. Estos parámetros son a menudo idénticos a los que, de manera más general, sedan en el discurso sobre la integración (dominio de la lengua del país que acoge, nivel de escolarización y también estructura familiar sólida y « serenidad cultural »). Independientemente de las categorías presentes como los campesinos con tradición rural y artesana o los habitantes de las ciudades, titulares de diplomas, los creadores de empresas representan para sus compatriotas un tipo de modelo, el de un reto logrado. Sin embargo los servicios son, en pocas ocasiones, exclusivamente reservados a la comunidad y la contratación se lleva a cabo, generalmente, bajo criterios diferentes del de la nacionalidad.

El café en Colombia. Una produccion, un campesinado.

Colombia produce café desde hace un siglo y se ha convertido en el segundo exportador mundial. A lo largo del decenio último, el mercado mundial del café tuvo un comportamiento favorable para los productores, situación que vino a facilitar una revolución en las prácticas del cultivo cuyos efectos modifican profundamente, en la actualidad, las condiciones de producción del grano en las plantaciones colombianas. Una capa de grandes productores, y, sobre todo, una capa de campesinos medios, relativamente prósperos, emergen como soportes del régimen político y social colombiano, sin duda al precio de la evicción de numerosos pequeños productores. La consolidación de estas estructuras relativamente nuevas y muy localizadas geograficamente dependerá ante todo de las perspectivas futuras del mercado mundial y de la capacidad de los caficultores de negociar con el Estado colombiano. El instrumento actual, la Federación de caficultores, sera capaz de representar a estos cultivadores y de jugar eficazmente el rol de negociador ?

Estado y campesinado en America Central y en los Andes.

La expansión del Estado ha provocado reacciones diversas y contradictorias entre el campesinado de América Central y aquél de los Andes. El expansionismo estatal tiende a redefinir el lugar de los campesinos en el seno de la sociedad global. En un primer tiempo contribuye a liberar la fuerza de trabajo rural hasta allí monopolizada por las élites propietarias tradicionales, en provecho de las oligarquías capitalistas de las plantaciones, y de la minería. A partir de los años cuarenta, es hacia la insercíón de los rurales en el mercado de bienes y servicios necesarios a la naciente industria que se orientan las acciones estatales. Sin embargo, el crecimiento demográfico y el agotamiento del modelo de desarrollo incitan a los gobiernos a la puesta en práctica, hoy en día de nuevas políticas en relación a las poblaciones excedentarias que la sociedad ya no puede integrar.

Esta tesis plantea la necesidad de comprender a la conservación desde un enfoque interdisciplinario. Cuestioné los marcos conceptuales y referenciales actuales propuestos desde diferentes disciplinas y corrientes sociales que la han dado sentido al conservacionismo biológico. Posteriormente expuse un marco teórico que permite sistematizar la información empírica a fin de poder conjuntar una serie de elementos dispersos en los análisis sociológicos y que según mi perspectiva están implícitos en las nociones teóricas de conservación de la biodiversidad, en los paradigmas de intervención técnica que aplica el estado y los actores privados que intervienen en el desarrollo rural en las sociedades campesinas. El enfoque teórico expuesto en el capítulo I y II, se refiere a una propuesta de ordenamiento de ciertas ideas, que no pretende ser extensiva ni mucho menos ambiciona explicar la realidad rural universal. Fue en todo caso la forma que encontré para exponer mis hallazgos tomados por tres caminos diferentes: Un andar positivista, propio del enfoque del diagnóstico agrario para el que me prepararon en la escuela agronómica del Imstitut de Régions Chaudes de Montpellier, y que se propone a partir de un determinismo ambiental, y socio-económico. Este enfoque me permitió escoger y delimitar los territorios y nichos ecológicos, asimismo comprender los sistemas productivos y plantear en general una forma de homogenización de lo tseltal en el municipio alteño de Tenejapa. La homogenización se planteó en las zonas donde no existe otra opción de cultivo central para la economía familiar que el maíz. Esto se hizo con el objetivo de evitar la interferencia que tienen los sistemas productivos cafetaleros como principal fuente económica y mediador de las relaciones sociales entre las comunidades agrícolas que han optado por este modelo de desarrollo. En el apartado cuarto, se analiza una política pública. Al tomar como parte del análisis una intervención técnica fomentada por el estado se establece la posibilidad de analizar los planteamientos con los que el estado comprende un problema determinado, y la forma e interacciones en los intereses de los actores que intervienen con la realidad agrícola que afecta la forma en que los productores alteños manejan sus territorios y sus espacios productivos. Asimismo este capítulo me permitió comprender más a fondo cómo es que se plantean los actores del desarrollo la conservación del maíz, y cual es desde su perspectiva el papel de los campesinos. En el capítulo V, se analiza desde una perspectiva más bien constructivista basado en la idea de que las estructuras sociales en la comunidad contienen reglas, pero fundamentalmente contienen valores que son difíciles de comprender y de explicar. Se recurre al análisis estadístico, a las entrevistas y a la observación participativa para comprender mejor los intercambios de maíz y su sentido dentro de las familias. El capítulo VI asimismo contiene una interpretación más bien antropológica, que pretende aportar elementos no analizados en los anteriores capítulos. Al enfocarme a las cuestiones simbólicas del maíz tuve que entrar en los relatos, mitos de origen, y rituales ceremoniales de los tseltales. Esta posibilidad me obligó a alejarme un poco de las comunidades de mi análisis, para entender de mejor forma la estructura del pensamiento cosmológico presente en la cabecera municipal. Las dificultades lingüísticas implícitas en la realización de una investigación en una sociedad cuya lengua de origen no es el español, no ha sido uno de los principales obstáculos, esta experiencia. El problema principal fue el acoso social, político, económico, cultural y militar al que están expuestos los campesinos indígenas de la región, mismo que se hizo más evidente durante el año 2013 cuando el gobierno estatal impuso un proyecto carretero que atraviesa el municipio de Tenejapa justo en medio de dos de las comunidades con las que participé. Las manifestaciones más críticas de este acoso son perceptibles en las zonas zapatistas por donde planifican el paso de la carretera: El resultado de esta resistencia solo en este año, es media docena de secuestrados, cuatro líderes indígenas asesinados impunemente y decenas de retenidos, encarcelados y torturados. Por el contrario en la zona de mi investigación la violencia social a la que están expuestos los indígenas se ejerce a través de la desconfianza y en contra del mestizo. Además de los problemas interétnicos entre los mestizos chiapanecos y los tseltales, hay problemas interreligiosos que comienzan a mostrar signos de intolerancia. En el año 2013, existieron varios linchamientos a personas que delinquieron o fueron considerados como culpables de actos graves (violaciones, asesinatos), la tensión para poder moverme libremente entre las seis comunidades seleccionadas implicaba un extremo cuidado y una planeación no prevista al comienzo de la investigación y poco común para los campesinos quienes además de manejar un horario diferente (hora de dios). No fueron pocas las situaciones de malos entendidos por estar recorriendo el territorio, tomar fotos, o asistir a rituales sin el acuerdo de todos los presentes. Con lo anterior quiero decir, que estamos en un territorio geográfico y cultural en plena desposesión y en pleno cambio. Muchas veces sentí que en estas condiciones una investigación sobre el maíz era infructuosa. Ya finalizada la redacción, reconozco que el maíz es el centro de la vida campesina indígena de los mexicanos y de los tseltales de Tenejapa, que es una vía directa para comprender sus actividades políticas, económicas, culturales, religiosas, y sociales y por la tanto es un objeto de mediación que requiere ser mejor comprendido. Gracias a que mi estudio se enfoca en la conservación del maíz nativo pude conocer gente muy interesante dentro y fuera de las comunidades y acceder a rincones muy íntimos que los campesinos indígenas usualmente cierran a los foráneos y especialmente a los mestizos. Considero que la tesis contribuye a seguir abriendo ventanas de entendimiento más que a cerrarlas. Efectivamente, las interpretaciones de este trabajo pueden ser discutibles, pero nunca mal intencionadas. La necesidad de continuar realizando estudios desde diferentes perspectivas en las comunidades alteñas es crucial para poder entender el rol determinante del maíz nativo en México y poder defenderlo del esquema de despojo al que está, al igual que las comunidades indígenas, constantemente expuesto.

International audience ; Dès la fin du dix-neuvième siècle, les ouvriers agricoles du Texas, en grande majorité mexicains et mexicains-américains, ont tenté à plusieurs reprises d'améliorer leurs conditions de travail et de vie dans le cadre de formations très diverses. En 1966, ils se lancent à nouveau dans la lutte, encouragés par la mobilisation très médiatisée des travailleurs des vignobles de la région de Delano, en Californie. Pendant les vingt années qui suivent, les campesinos du Texas s'efforcent d'attirer l'attention du public et des autorités sur leur sort et d'arracher des concessions aux exploitants, donnant naissance à un mouvement qui mêle revendications syndicales et sociales, projets de développement communautaire, tactiques non violentes et sentiment religieux. Toutefois, confrontés à l'opposition déterminée des producteurs et de leurs amis politiques, peu soutenus par leurs propres alliés dans un État particulièrement conservateur, déchirés par des conflits internes, desservis par un contexte de crise économique, les ouvriers agricoles ne parviennent pas à modifier véritablement le rapport de force entre employeurs et employés ni à briser le cercle vicieux de leur misère. La question du rôle et du statut de la main d'œuvre mexicaine et mexicaine-américaine dans l'agriculture intensive du Texas continue donc à se poser, de même que celle du choix des stratégies et des formes de lutte et d'organisation les mieux adaptées à une population qui compte encore parmi les plus déshéritées des États-Unis.

International audience ; Dès la fin du dix-neuvième siècle, les ouvriers agricoles du Texas, en grande majorité mexicains et mexicains-américains, ont tenté à plusieurs reprises d'améliorer leurs conditions de travail et de vie dans le cadre de formations très diverses. En 1966, ils se lancent à nouveau dans la lutte, encouragés par la mobilisation très médiatisée des travailleurs des vignobles de la région de Delano, en Californie. Pendant les vingt années qui suivent, les campesinos du Texas s'efforcent d'attirer l'attention du public et des autorités sur leur sort et d'arracher des concessions aux exploitants, donnant naissance à un mouvement qui mêle revendications syndicales et sociales, projets de développement communautaire, tactiques non violentes et sentiment religieux. Toutefois, confrontés à l'opposition déterminée des producteurs et de leurs amis politiques, peu soutenus par leurs propres alliés dans un État particulièrement conservateur, déchirés par des conflits internes, desservis par un contexte de crise économique, les ouvriers agricoles ne parviennent pas à modifier véritablement le rapport de force entre employeurs et employés ni à briser le cercle vicieux de leur misère. La question du rôle et du statut de la main d'œuvre mexicaine et mexicaine-américaine dans l'agriculture intensive du Texas continue donc à se poser, de même que celle du choix des stratégies et des formes de lutte et d'organisation les mieux adaptées à une population qui compte encore parmi les plus déshéritées des États-Unis.

Volviendo a 1848. El sufragio universal entre la ilusión
de lo «nunca visto» y la ilusión de lo «siempre igual»

Antes de convertirse en el conjunto de disposiciones legales que definen la situación jurídica del elector -o bien la filosofía política que la justifica -, el « sufragio universal » fue una concesión destinada a manifestar un cambio de régimen aceptado por el gobierno: un gobierno carente de la investidura que confiere un procedimiento regular y amenazado por los disturbios callejeros. Estas son las circunstancias de las que hay que partir si se desea comprender en qué se transformé el sufragio universal, a saber, un conjunto de disposiciones jurídicas - elemento clave de las luchas entre legistas -, una filosofía - objeto de luchas entre doctos y letrados -, una institución que, cada vez que se reproduce, es terreno de luchas políticas. En este articulo se vuelve a examinar las circunstancias singulares que muestran la importancia capital de la movilización de un cuerpo del Estado (presentado aquí a través de la figura de Tocqueville) para lograr establecer, en gran escala, un procedimiento del que sus miembros tienen tantos motivos de esperar lo mejor como de temer lo peor. El feliz desenlace de las elecciones del 23 de abril de 1848 para el personal político ya instalado bajo la Monarquía de Julio constituye así una agradabilísima sorpresa, ya que le permite descubrir (principalmente mediante el voto de ratificación de las listas propuestas por los comités electorales, рог los campesinos) que la institución puede ser la mejor arma para no ser eliminados.