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The article asks about the place given to culture and knowledge and its relationship with the hegemonic role of nation statuses in the context of contemporary global capitalism. To this end, it analyses the traditional conceptions of culture and the need for a critical reconceptualisation of culture. It also refers to the location and importance of knowledge and ideology as part of the globalised capitalist production system. Against this background, the author wonders whether that cultural relocation and the centrality of knowledge have effectively transformed capitalist accumulation processes. He also wondered about the loss of hegemony of nation countries in view of the current processes of economic and cultural transnationalisation. In the final part of the article, an answer to the initial question is sought by attempting to articulate the contemporary discussion that favours ideological and symbolic mechanisms of domination and cultural subalterance with the class domination that remains inside the nation states. This, moreover, from the need for social sciences to regain their critical and transformative view of reality. ; El artículo se pregunta por el lugar que se le asigna a la cultura y al conocimiento y su relación con el papel hegemónico de los estados-nación en el contexto del capitalismo global contemporáneo. Para ello, analiza las concepciones tradicionales de cultura y la necesidad de una reconceptualización crítica de la misma. Replantea también la ubicación y la importancia del conocimiento y la ideología como parte del aparato productivo capitalista globalizado. Con este trasfondo, el autor se pregunta si esa reubicación cultural y la centralidad del conocimiento han transformado efectivamente los procesos de acumulación capitalista. Así mismo, se pregunta por la pérdida de hegemonía de los estados-nación de cara a los actuales procesos de transnacionalización económica y cultural. En la parte final del artículo, se intenta una respuesta a la pregunta inicial intentando articular la discusión ...

Se plantea la discusión acerca de la "muerte del arte" y sus consecuencias no sólo para el arte contemporáneo, sino también para la cultura. Los motivos de dicha muerte y las nuevas figuras que fue adoptando el arte se rastrearon a partir de Hegel, pasando por Benjamin, Nietzsche, hasta Heidegger y Vattimo. El arte atraviesa la experiencia trágica del nihilismo, con su epicentro en la "muerte de Dios", para fundarse en nuevas formas de la libertad que estetizan y democratizan la cultura. ; This article proposes the discussion about the "death of art" and its consequences not only for contemporary art, but also for culture. The causes of this death and the new figures which art adopted, were traced from Hegel, across Benjamin, Nietzsche, up to Heidegger and Vattimo. Art goes across the tragic experience of nihilism, with its epicentre in "God's death", to ground itself in new forms of freedom, which aesthetize and democratize culture.

In this paper, I intend to deal with Marcuse's approach on death and dying, an approach that ponders death not only as a biological event, but (above all) as an event deeply marked by prevailing social politics, which is something that he shares in common with other thinkers of the so-called Critical Theory. The thing is that many fear death as the worst and most terrible evil. Without refraining from seeing it as a biological fact, (nevertheless avoiding the temptation of seeing it as something religious or metaphysical): is it possible to think about death in another way, as something that might be assumed without fear, panic, anguish nor social-political self-deception? ; En este ensayo quiero ocuparme de la manera como Marcuse piensa la muerte y el morir, una manera de pensar que considera a la muerte no solamente como un acontecimiento biológico, sino ante todo como un acontecimiento marcado profundamente por la política y social prevaleciente, que es algo que comparte con otros pensadores de la llevada Teoría Crítica. El caso es que muchos temen la muerte como el peor y más terrible mal. ¿Es posible pensarla de otra manera, sin dejar de verla como el hecho biológico que es, pero sin caer en la tentación de pensarla como algo religiosa o metafísicamente sancionado, algo que pueda ser asumido sin temor ni pavor, sin angustia y sin autoengaños políticos o sociales? ; En este ensayo quiero ocuparme de la manera como Marcuse piensa la muerte y el morir, una manera de pensar que considera a la muerte no solamente como un acontecimiento biológico, sino ante todo como un acontecimiento marcado profundamente por la política y social prevaleciente, que es algo que comparte con otros pensadores de la llevada Teoría Crítica. El caso es que muchos temen la muerte como el peor y más terrible mal. ¿Es posible pensarla de otra manera, sin dejar de verla como el hecho biológico que es, pero sin caer en la tentación de pensarla como algo religiosa o metafísicamente sancionado, algo que pueda ser asumido sin temor ni pavor, sin angustia y sin autoengaños políticos o sociales? ; Dans cet essai, je veux parler de la manière dont Marcuse pense à la mort et le fait de mourir, une façon de penser qui considère la mort non seulement comme un événement biologique, mais avant tout comme un événement profondément marqué par la politique et la société, quelque chose qui partage avec d'autres penseurs de la théorie critique. Le fait est que nombreux sont ceux qui craignent la mort comme le pire et le plus terrible des maux. Est-il possible d'y penser autrement, sans cesser de la voir comme le fait biologique qu'elle est, mais sans tomber dans la tentation de la considérer comme religieuse ou métaphysique, sans crainte ni peur, sans angoisse et sans déception politique ou sociale ?

New forms of labor organization (eg, flexibility in labor relations, employment, salaries, & contracting), reforms to Social Security & the Federal Labor Law, & a new relationship between the state & unions characterized the 6 years of Zedillo's government. During that time, the CTM approached the labor project of the neoliberal government through new agreements & economic pacts, & a proposal for a New Labor Culture. Changes in the CTM brought about by the death of union leader Fidel Velazquez, the defeat of the PRI, & Vicente Fox's presidency are discussed. 8 Tables, 1 Graph. Adapted from the source document.

Th e present manuscript is a philosophical and literary analysis about death, one of the issues of greatest concern throughout the history of mankind. Not in vain authors like Goethe, Nietszche, Cervantes, Tolstoi, Saramago and many others, have highlighted in their writings the fatal circumstance. Every culture has a place for death and in its way seeks to interpret or understand it, but above all they have tried to avoid it or at least prolong its arrival. Currently, thedebate on death is focused on the limits and scope of technology, passing through bioethical and cultural considerations, where concepts such as: euthanasia, assisted suicide, palliative care, therapeutic obstinacy and terminal patient rights are a necessary concern of the medical profession and for certain legislations. Dignifi ed death is a fundamental right of every human being. ; El presente manuscrito es un análisis fi losófi co y literario en torno a la muerte, uno de los temas de mayor preocupación a lo largo de la historia de lahumanidad. No en vano autores como Goethe, Nietszche, Cervantes, Tolstoi, Saramago y muchos otros, han resaltado en sus escritos la fatal circunstancia.Toda cultura tiene un lugar para la muerte y a su manera buscan interpretarla o comprenderla, pero sobre todo han tratado de evitarla o por lo menosprolongar su llegada. En la actualidad el debate en torno a la muerte se orienta en los límites y alcances de la tecnología, pasando por consideracionesbioéticas y culturales, donde conceptos como: eutanasia, suicidio asistido, cuidados paliativos, obstinación terapéutica y derechos del paciente terminal son una necesaria preocupación de la profesión médica y para determinadas legislaciones. La muerte digna es un derecho fundamental de todo ser humano.

The Bizantine emperor Leo VI, who reigned between 866 and 912 AD was a disciple of Focius and acquired a great classic culture, as well as an almost enciclopedic knowledge. He also was a compassionate man, but in his private life he was not very lucky. He became widower three consecutive times. After the death of his third wife, he gol married once again. The church did not accept that, since it was not allowed to gel married after the spouse' s death. On the other hand, divorce was permitted by the civil law. This fact itself was a contradiction, for divorce is a dissolved bond. In widowhood, the link has finished sin ce one of the spouses has died. The authoress studies the difficulties caused by the second and third Leon's marriages, and the legislation dictated by him, which allowed a third marriage. He gol the grace and married Eudocia Baiane, his third wife. But she soon died, too. Longing for a son who can be his inheritor, Leon got married for the fourth time. But now the priest who acted in the wedding was removed and the emperor was punished: he could no longer gel into the holly places. After Leon' s death, his wife was cast out. There was di vis ion between the priests and reprisals against !hose who hadjustified the fourth marriage. The authoress shows in an annex four Leon's laws related to marriage.

This work proposes a genealogical approach to detective literature to show the show the uses of the genre. In this way, starting out with Jorge Luis Borges's «Death and the Compass», birth of Argentine detective writing, we can observe how parody diverts the genre by means of inversion, displacement and political reference, which refers us to the production context. Next, we will consider how this displaced use of the genre, which generates a tradition in the Argentinean culture, can be observed in the novel of Guillermo Martínez, Imperceptible Crimes, of 2003, which can be read as a rewriting Jorge Luis Borge´s «The Garden of Forking Paths.»

The social & cultural conditions tied to the birth of cinema in Mexico, its evolution as a means of popular entertainment & culture, & the aspects which distinguish it from cinematic development in other countries are explored. It is suggested that the public's adoption of movies as popular entertainment was based on Mexico's tradition of religious festivals. The early, silent Mexican cinema appealed to the emotions, with dramatic themes, eg, obsession, sacrifice, passion, innocence, death, fate, & glory. Many films were based on Mexican literature, revolution, & nationalism. With the advent of sound, themes became less theatrical. Some saw this as the end of artistic cinema. Cinema became dominated by Hollywood, which did not speak the language of Mexico's culture. Because of widespread illiteracy, subtitles for English-language movies did not work, so eventually Mexico began to produce its own talking cinema. Although still dominated by United States capital & technology, it recovered some of its melodrama & ideological themes. S. Whittle.

Woody Allen's filmography has been widely analyzed from the perspective of the field of philosophy. These investigations make a holistic analysis in which they relate broad issues such as mass culture, politics, psychoanalysis, death, or sexuality to the cinema of the New York director. In many of these studies, the figure of Nietzsche appears, as is logical, since he is one of the thinkers with the greatest impact on Western culture throughout the 20th century. However, the holistic nature of these investigations prevents a more exhaustive analysis of the possible relationships between philosopher and filmmaker. This article aims to fill this gap by focusing on one of the key points in Nietzsche's thought and Allen's filmography: the tragic vision of life, forged from chance-luck and becoming-death, two key concepts both for the filmmaker and the philosopher. ; La filmografía de Woody Allen ha sido ampliamente analizada desde la óptica del ámbito de la filosofía. Estas investigaciones hacen un análisis holístico en el que relacionan cuestiones amplias como cultura de masas, política, psicoanálisis, muerte o sexualidad, con el cine del director neoyorquino. En muchos de estos estudios aparece, como es lógico, la figura de Nietzsche, pues es uno de los pensadores con más repercusión en la cultura occidental a lo largo del siglo XX. Sin embargo, el carácter holístico de estas investigacones impiden la realización de un análisis más exhaustivo de las posibles relaciones entre filósofo y cineasta. Este artículo pretende cubrir este vacío, centrándose en uno de los puntos clave en el pensamiento de Nietzsche y la filmografía de Allen: la visión trágica de la vida, fraguada a partir de el azar-suerte y el devenir-muerte, dos conceptos clave tanto para el cineasta como para el filósofo.

[Resumen] El artículo, escrito con ocasión del 80 aniversario de la muerte de Antonio Gramsci, pretende subrayar la centralidad que el político italiano asigna a la cultura y a la educación en el proyecto de construir una alternativa a la sociedad burguesa. Y al repensar el marxismo a la luz de la nueva situación histórica italiana (e internacional), Gramsci identifica en la filosofía de la praxis y en la relación entre intelectuales y masas las condiciones para la construcción de una "cultura hegemónica" y un "principio educativo", capaz entrenar al hombre nuevo (el Leonardo moderno) y realizar la sociedad comunista ; [Abstract] The article, written on the occasion of the 80th anniversary of the death of Antonio Gramsci, aims to underline the importance that this Italian politician gave to culture and education as the basis for building an alternative to the bourgeois society. Revisiting Marxism in view of the new Italian (and international) historical situation, based on the philosophy of praxis and the relationship between intellectuals and masses, Gramsci identified the conditions for the creation of a "hegemonic culture" and an "educational principle", both capable of building the new man (the modern Leonardo) and to plan the communist society

Se estudian las estrategias que la cultura griega despliega para salvaguardar la memoria del muerto, tomando como caso testigo epigramas funerarios de la época arcaica, época que coincide con una serie de transformaciones sociales, políticas y artísticas. Los epigramas constituyen una fuente histórica que puede arrojar algo de luz respecto del vínculo entre muerte, identidad y cultura. Se ha puesto especial énfasis en algunos elementos del epigrama: el nombre del muerto, las causas de la muerte y su profesión, en la función de la tumba como actualización de un pasado en un presente y con vistas al futuro.In this paper we study the strategies that ancient Greek culture displays in order to preserve the memory of the dead. We take as exemplum the sepulchral epigrams from the archaic period, which coincides with a series of social, politic and artistic changes and developments. Epigrams are, in fact, historical sources that can be used to enlighten the relationship among death, identity and culture. Special emphasis has been given to certain elements: the name of the dead person, its occupation and the causes of decease, regarding the grave as a revival of the past in the present with a prospective look at the future.

Se estudian las estrategias que la cultura griega despliega para salvaguardar la memoria del muerto, tomando como caso testigo epigramas funerarios de la época arcaica, época que coincide con una serie de transformaciones sociales, políticas y artísticas. Los epigramas constituyen una fuente histórica que puede arrojar algo de luz respecto del vínculo entre muerte, identidad y cultura. Se ha puesto especial énfasis en algunos elementos del epigrama: el nombre del muerto, las causas de la muerte y su profesión, en la función de la tumba como actualización de un pasado en un presente y con vistas al futuro.In this paper we study the strategies that ancient Greek culture displays in order to preserve the memory of the dead. We take as exemplum the sepulchral epigrams from the archaic period, which coincides with a series of social, politic and artistic changes and developments. Epigrams are, in fact, historical sources that can be used to enlighten the relationship among death, identity and culture. Special emphasis has been given to certain elements: the name of the dead person, its occupation and the causes of decease, regarding the grave as a revival of the past in the present with a prospective look at the future.

Esta investigación tiene por objeto analizar el fenómeno de los feminicidios en la ciudad de Buenaventura, sus causas, dinámicas y el contexto que ha conllevado a una serie de muertes que rebasan la concepción del feminicidio y se entrelazan con el sentido del territorio y de lo étnico-racial para dar cabida a lo que he denominado femigenocidio étnico/territorial. La incidencia de las migraciones, de las economías criminales en Buenaventura junto con el conflicto armado, y la cultura patriarcal y misógina que se refuerza con los esquemas de militarización de la ciudad, son fenómenos en los que me detengo para dar cuenta del impacto que tienen las muertes de varias mujeres sobre el tejido social de Buenaventura, lo que a su vez facilita el acceso y el control territorial para otros fines distintos a los de la comunidad. ; Abstract. This research aims to analyze feminicides in the city of Buenaventura, its causes, dynamics and context, leading to a series of deaths that go beyond the concept of feminicide as they are interwined with the notions of land and racial ethnicity, and giving place to what I have named as ethnical/land femigenocide. Furthermore, the incidence of migration, criminal economies and armed conflict in Buenaventura, as well as a patriarchal and misogynist culture reinforced with the city's militarizatIon, are phenomenaI stop by to account for the impact of various deaths of women on the social fabric of Buenaventura. This facilitates access and land control for purposes that are not necessarily those of the local community. ; Maestría

Durante la Transición, el franquismo se empleó con extremada rudeza e inclemencia contra los movimientos sociales contrarios a la continuidad del régimen. dentro de aquel contexto, «amnistía» y «libertad» fueron expresiones sinónimas. La muerte de José Luis Cano Pérez sucedió en mayo de 1977. Este artículo aborda el recuerdo de dicha muerte. En concreto, analiza el período 1977-2018. Se centra en los mecanismos del recuerdo y del olvido. Sustentados en la historiografía periodística y el trabajo de campo, los autores presentan un compendio etnográfico de, simultáneamente, cultura tangible e intangible, arts memoriae y cánones de simbolización política. ; Trantsizioan, frankismoa oso zakar eta makur aritu zen erregimenaren jarraipenaren aurkako gizarte-mugimenduen aurka. Testuinguru horren barruan, Amnistia eta Askatasuna adierazpenak elkarren sinonimo bilakatu ziren. Jose Luis Cano Perezen hilketa 1977ko maiatzean gertatu zen. Artikulu honek haren heriotzaren oroitzapena jorratzen du. Zehazki, 1977-2018 aldia aztertzen du. Oroitzapenaren eta ahanzturaren mekanismoei begiratzen die. Kazetaritzaren historiografian eta bertan-bertako lanean oinarrituta, egileek, aldi berean kultura materiala eta materiagabearen, arts memoriae-ren eta sinbolizazio politikoko kanonen sintesi etnografikoa aurkezten dute. ; During the Spanish Transition, the government employed extreme violence against social its opponents. Within that context, the expressions Amnesty and Freedom became synonymous The death of José Luis Cano Pérez happened in May 1977. This article examines the memory of that death. Specifically, it analyzes the period 1977-2018 and focuses on the mechanisms of memory and forgetting. Based on journalistic historiography and field work research, the authors present an ethnographic compendium of, simultaneously, tangible and intangible culture, memory arts, and canons of political symbolization.