This article is not about the Pascalian apology of Christianity, not at least for its own sake, but about what that restless subject, lacking in infinity, whose name is Blaise Pascal, might tell us about the relationship between restlessness and desire. We are also interested in Pascal because his texts, in their fragmentation, allow us to think about the aporias of a subject that we call—by force of academic, but also political habit—modern, conveying under that term a time where God has been present, mostly, as a lack thereof. ; Este artículo no versa sobre la apología pascaliana del cristianismo, no al menos en tanto tal, sino sobre aquello que ese sujeto inquieto, falto de infinito, que es Blaise Pascal, puede decirnos sobre la relación entre la inquietud y el deseo. Nos interesa aquí Pascal, también, porque sus textos, en su fragmentación misma, permiten pensar las aporías de un sujeto que llamamos, por hábitos académicos, pero también políticos, moderno, arropando bajo ese término un tiempo donde Dios se ha hecho presente, ante todo, como falta.
El incesante crecimiento de inmigrantes en nuestro país ha afectado nuestra economía y entorno social, por ello es importante analizar cuál es la condición migratoria de los ciudadanos extranjeros en nuestro país bajo el amparo del Decreto Legislativo N.° 1350, norma legal que sirve como base para la regularización de la permanencia de personas extranjeras en nuestro territorio. Esta medida posibilita a los ciudadanos extranjeros establecer su permanencia de manera tal que permita un desarrollo sostenido en su calidad de vida. El presente estudio comprende la identificación de los elementos constitutivos de análisis como lo son el uso eficiente de los recursos asignados por el Estado a fin de regularizar la estancia de los inmigrantes; también se ha tomado en consideración el desarrollo social tanto en el aspecto económico, así como la mejora de la calidad de vida y participación ciudadana del inmigrante en su entorno social, asimismo se considera en el marco normativo del nivel internacional, nacional y regional. Para la presente investigación se ha seguido el método cualitativo del tipo básica y de diseño descriptivo, tomándose como unidad de estudio la Superintendencia Nacional de Migraciones. Los principales resultados obtenidos son que existe una mejora en la calidad de vida de los ciudadanos extranjeros que tienen su permanencia migratoria de manera regular en nuestro territorio; además, existe un marco normativo apropiado que permite la estancia regular de inmigrantes; asimismo existe una adecuada gestión de los recursos asignados a la Superintendencia Nacional de Migraciones con la finalidad de asegurar el cumplimiento de los objetivos propios de la organización.
Los pueblos como el nuestro no piden grandes realizaciones a sus gobernantes. Si en el encargo de gobernar se obra con probidad, si la orientación de quienes han sido diputados para ello busca esencialmente distribuir beneficios a favor de los más pobres entre los gobernados, la satisfacción popular es obvia y la eficacia de la administración pública resalta delante de todos. Pero qué difícil está siendo el trabajo administrativo, que abusa de facultades legales y las desvía para medro personal, fenómeno cada día más acentuado y más preocupante. ; Peoples like ours do not ask their rulers for great achievements. If the task of governing is carried out with probity, if the orientation of those who have been deputies for this purpose essentially seeks to distribute benefits in favor of the poorest among the governed, popular satisfaction is obvious and the effectiveness of public administration stands out in front of everybody. But how difficult the administrative work is being, which abuses legal powers and diverts them for personal growth, a phenomenon that is becoming more accentuated and more worrying every day.
ResumenEste estudio se ha titulado La Sección Femenina de Falange como guía adoctrinadora de la mujer durante el Franquismo, puesto que pretende abordar la situación de la mujer desde un punto de vista social, cultural, político y económico durante un periodo de tiempo en la historia de España: la dictadura franquista. Para abordar el tema, se analizará la situación de la mujer en épocas inmediatamente anteriores, la II República, e inmediatamente posteriores, la Transición a la Democracia. Se ha decidido dividirlo en dos partes, una primera titulada El ocaso de la mujer española, donde se expone la situación de la mujer durante el primer franquismo y una segunda parte, titulada Un haz de luz al final del camino, donde podemos apreciar una cierta libertad condicionada aún a la propia sociedad, pero que empieza a desmarcarse de esa primera mujer abnegada.Palabras clave: Mujer, franquismo, democracia, miedo, control social, abnegación, libertad.AbstractThis study aim to present the Spanish women's situation during the Franco's Regimen and during others periods like II Republic and the first time of Spanish's Democracy. It was decided to divide it into two parts. The first part is titled The decline of the Spanish woman, where the situation of women during the first Francoism is exposed. The second part is titled A beam of light at the end of the road, where we can notice a certain sense of freedom still conditioned by society, but in which female individuals start to detach from that first self-sacrificing woman.Keywords: Woman, Franco's regimen, democracy, fear, social control, abnegation, freedom.
Why do systems of domination and praxis of emancipation achieve legitimizing efficacy when they manage to disrupt subjectivity as a nucleus of imaginary, expectations and collective passions? The text asks about the practical function of myths, the ways of understanding the senses of history and the political power of collective desires. This problem is studied from the theoretical production of some Latin American thinkers, among them Franz Hinkelammert. We postulate that there is no possible emancipation without their desire, nor without a myth that encourages criticism of the determinist conceptions of history. ; Utopía y Praxis Latinoamericana publica bajo licencia Creative Commons Atribución-No Comercial-Compartir Igual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0). Más información en https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
The study of religious movements in the Middle Ages is a valuable point of analysis since Catholic Christianity was imposed hegemonic forms of knowledge in European societies in this period. This story is to analyze the medieval Languedoc immersed within the socio-political and religious processes 12th century and the first half of 13th, ie, an approach to governing daily life in occitania attempts in that period. The political events that altered the development of the Cathar religious movement within the Occitan society to comply with collective minds of society in one of its socio-political and units (Toulouse) were observed. Through a female character this particular company while the woman is rescued as an active social actor against the typical image of obedience and chastity that remains of the study period are explored. ; El estudio de los movimientos religiosos en la Edad Media es un valioso eje de análisis dado que el cristianismo católico se ha impuesto hegemónicamente en las formas de conocimientos de las sociedades europeas en este periodo. El presente cuento se propone analizar el Langedoc medieval inmerso dentro de los procesos socio-políticos y religiosos del siglo XII y la primera mitad del XIII, es decir, se intenta una aproximación a la vida cotidiana que regía en la occitania en dicho periodo. Se observarán los acontecimientos políticos que alteraron el desarrollo del movimiento religioso cátaro dentro de la sociedad occitana con el fin de observar las mentalidades colectivas de la sociedad en una de sus unidades sociopolíticas (Tolosa). A través de un personaje femenino se explorara esta particular sociedad entanto que se rescata a la mujer como un actor social activo en contra de la típica imagen de obediencia y castidad que se mantiene del periodo de estudio.
En este trabajo centrado en la Ética se resaltará la dimensión de alteridad de la esencia del ser humano y, por lo tanto, en el caso de Spinoza, de la noción de deseo. A partir de esta alteridad constitutiva, el modo dicotómico de pensar lo social y lo individual es reconsiderado mediante un deseo que, sin dejar de ser singular, es y persevera en relación con los demás. Con el fin de no reducir la noción de deseo a una de sus expresiones, se distinguirá entre las diversas formas del deseo, en particular el anhelo (desiderium), y el deseo-cupiditas. Asimismo se perfilará la noción de un deseo de razón en contraste con las figuras de la impotencia. Las vías abiertas conducen a la valoración de un pensador que nos legó una noción de deseo que implica simultáneamente afirmación y codependencia, insertándolo en debates éticos, políticos y psicológicos actuales. ; Centered on the Ethics, this work underlines the otherness that is present in human essence or, what is the same to Spinoza, human desire. From this constitutive otherness, the dichotomous way of thinking the individual and the social will be reconsidered thanks to a desire that maintains its singularity and at the same time is and perseveres in relation to others. With the aim of not reducing the notion of desire to one of its expression, this paper distinguishes between the different forms of desire, particularly longing (desiderium), and the basic desire-cupiditas. Likewise, it studies the notion of the desire of reason in contrast to the figures of impotence. The aspects discussed will lead to an assessment of a thinker that bequeathed to us a notion of desire that implies simultaneously affirmation and codependency, inserting Spinoza in current ethical, political and psychological debates.
En este artículo se propone una reflexión en torno a una cuestión paradojal: por más que en este siglo XXI las acciones políticas de la diversidad sexual han sido muy beneficiosas para erosionar el dogma paterno, como lo asegura el psicoanalista Michel Tort, a la vez han repetido el modelo hegemónico de categorizar, no ya 'la diferencia sexual' sino 'las diferencias sexuales', asegurando, hoy, diversas identidades que se definen como GLBTTTIQ, haciendo de cada casillero un lugar estanco para el deseo migrante, excéntrico e incoherente. El pensamiento post-moderno asegura la no existencia de "el sujeto" y nos remite a entendernos como una copia de la copia de la copia, de un original que no es. Paralelamente, el deseo que cabalga a ciegas en el riel transferencial de la búsqueda "del objeto" que al fin lo completará, a sabiendas de la castración simbólica que remite a "la falta" y al destino del eterno retorno. Solo que si abrazamos estas "verdades" que nos muestra tanto la filosofía de la postmodernidad como el análisis lacaniano, nuestra andadura sería fantasmática y no conectaría con una realidad socio-política que se impone sin ambigüedad. ¿Cómo conciliar lo uno y lo otro? ¿Son las nuevas clasificaciones, por eficaces que sean para el debilitamiento del sistema, un lugar más de represión, de compromiso y de definición difícil de transgredir? El rompecabezas que hay que dilucidar es cómo asimilar el saber de la postmodernidad sin renunciar a valores de la modernidad, que aunque nos parezcan efímeros y espejísmicos permiten la incidencia en la realidad, sin que nuestra singularidad se sienta traicionera a uno u otro prospecto y que podamos dar un respiro al Ello que busca, lúdicamente, el terreno de lo absurdo de la dinámica deseante. The proposal of this text is a sort of puzzle to be thought. On one hand we have the postmodern knowledge about the death of the subject, though a skeptical agenda for political definition. On the other hand, westill are produced by the modern schoolwhich let us learn about political struggle in order to fight the hegemonic power. Lacan'spsychoanalysis assure that identity is an illusion and that the desire search always, via transfer, an object to be completed, what is impossible because the symbolic castration of the subject. Postmodern philosophy pretend the non existence of the subject, and the total illusory sensation of being, whatgive a perspective which diminish the Egopretensions. How could we be aware of the relative position of an identity and, at the same time, not abandon our group of pairs for political intervention in the reality? The new sexual classification GLBTTTIQ we consider as a battle won against Father's law. Is it a real liberation or, again, is another way of submit sexuality to a certain and only way of desiring? Could we belong to one of the categories and have the freedom of letting desire be nomadic?
One of the intentions proposed by this work is to generate a philosophical reflection on the social definition of the victim. The hypothesis of this investigation is a hermeneutic approach on the ways that the philosophy of law has to reach the epistemic condition of the victim. By epistemic condition we understand the criteria of the possibility in which we can name the singularities of a social phenomenon, inevitably shown in the consciousness in an equivocal and elusive way. That is why, among the epistemological criteria that allows a real and existential approach to the object-subject of research, emanate from the sources of the mimetic theory of desire formulated by the thinker René Girard (1923-2015), and the thesis on political philosophy exposed by the Latin American philosopher Enrique Dussel (1934). ; Una de las intenciones que propone este trabajo es generar una reflexión filosófica a propósito de la definición social de la víctima. La hipótesis de esta investigación traza una apuesta hermenéutica sobre las maneras que tiene la filosofía del derecho de acercase a la condición epistémica de la víctima. Entre los criterios epistemológicos que permiten un acercamiento vivo, real y existencial al objeto-sujeto de investigación (la víctima), emanan de las fuentes tanto de la teoría del deseo mimético formulada por el francés René Girard (1923-2015) y que se nombrará en lo sucesivo 'fenomenología mimética', como de las tesis en materia de filosofía política que plantea el filósofo latinoamericano Enrique Dussel (1934).
Abstract: This article focuses on Michel Foucault's investigation on Christianity in order to discuss some contemporary readings that consider Saint Augustine's theory of desire as a crucial focal point of Foucault's genealogy of liberalism. The main hypothesis of the article is that such readings may lead to a partial understanding of the Christian dimension of Foucault's genealogy of liberalism. This is for, by focusing exclusively on Saint Augustine's theory of desire, these readings may not be able to account for the crucial relevance that Foucault gives to monasticism in the shaping of liberalism. In order to emphasise the role of monasticism in Foucault's genealogy of liberalism, the article draws on the notion of "discipline". On the one hand, the article analyses Saint Augustine's account of discipline, which constitutes the political consequence of the perspective on libido built up by the bishop of Hippo. In order to examine Saint Augustine's account of libido, the article particularly draws on Foucault's The Confessions of the Flesh. On the other hand, the article centres on the relevance played by monasticism in Foucault's genealogy of modern discipline. Based on the contrast displayed by the comparison between Foucault's and Saint Augustine's perspective on discipline, the article thematises the crucial role of monasticism in Foucault's genealogy of liberalism by focusing on Foucault's reflection on Jeremy Bentham. ; Resumen: Este artículo analiza el origen cristiano del liberalismo en el marco de las investigaciones de Michel Foucault a partir de algunas lecturas contemporáneas que hacen remontar la genealogía foucaultiana del liberalismo a la teoría del deseo de San Agustín. La hipótesis principal del artículo es que estas lecturas pueden tender a proponer una interpretación parcial de la genealogía y de las dinámicas de gobierno propias del liberalismo estudiadas por Foucault dado que, al centrarse en la teoría del deseo elaborada por el obispo de Hipona, no permiten percibir la relevancia que Foucault le atribuye al monacato en la formación del liberalismo. A los fines de dar cuenta del rol que el monacato juega en la genealogía foucaultiana del liberalismo, el artículo se focaliza en la noción de disciplina. Sobre la base de Las Confesiones de la carne, el artículo analiza la teoría de la libido de San Agustín y problematiza el vínculo que el obispo de Hipona tematiza entre esta y la disciplina como fundamento de gobierno. A partir del análisis del alcance que San Agustín le da al término "disciplina", el texto aborda los orígenes monásticos que Foucault le atribuye a la disciplina y tematiza los vínculos entre esta y el liberalismo, en particular Jeremy Bentham, en el marco de las investigaciones del filósofo francés.
La escritora argentina Tununa Mercado (Córdoba, 1939-) responde a varios interrogantes que permiten abrir nuevas aristas en la crítica literaria contemporánea, en especial, referidas a los estudios de género y al feminismo. Además, alude al proceso de composición de sus obras, sus exilios, su militancia, y sus diversos trabajos en los que se incluye el periodismo y la traducción. Habla del vínculo entre memoria y escritura, la labor docente, lo político, lo autobiográfico, la complejidad de lo escritural y lo vivido como experiencia. ; Argentine writer Tununa Mercado (Córdoba, 1939-) responds to several questions that enable opening new edges in contemporary literary criticism regarding gender and feminism. In this interview, she alludes to the composition of her works, her exiles, her militancy and her various jobs, including journalism and translation. She refers also to the link between memory and writing, teaching, the political, the autobiographical, the complexity of writing and what she lived as experience.
Love, while a complex form of cultural text, lives only in the territory that identifies you, but also delineates. It is, therefore, less social narrative articulation that also allows the defining of the individual in the immediate political and display the performativity of the ways to love and build relationships differentially collective device that is love (romantic), as heterosexual, normalizer and centralizer construct, which takes the enunciation as a global definition. From here we analyse an ethnography (and advances in previous work where we watched love in our society as a privileged object market) made with couples who maintain complex forms of relationship (live their daily in different, distant spaces and, even culturally diverse), which form new family conventions, affective relationship and / or practice sex-loving, for which are based on the possibilities of communication via telematics, global looks, as well as the unique constructions narratives about love, where certain concepts from the heteronormative discourse are tested, in some cases, reformulating and other as affirmative way. ; El amor, en tanto que es una forma compleja de textualidad cultural, vive únicamente en el territorio que le identifica, pero también delimita. Es por lo tanto, una articulación narrativa social menor que permite además la delimitación de lo individual en el inmediato político, mostrar la performatividad de las formas de amar y construir relaciones de manera diferenciada del dispositivo colectivo que es el amor (romántico), como constructo heterosexual, normalizador y centralizador, que toma la enunciación como definición global. Partiendo de aquí, hacemos el análisis de una etnografía (y que avanza en trabajos anteriores donde observábamos el amor en nuestra sociedad como un objeto privilegiado del mercado) hecha con parejas que mantienen formas complejas de relación (viven sus cotidianidades en espacios diferentes, lejanos, e incluso, culturalmente diversos) que conforman nuevas convenciones familiares, de relación afectiva y/o de prácticas sexo-amorosas, para lo cual se basan tanto en las posibilidades de la comunicación vía telemática, las miradas globales, así como en las construcciones singulares de narrativas (menores) sobre el amor, donde ciertos conceptos propios del discurso heteronormativo son puestos a prueba, en unos casos reformulándose y en otros refirmándose.
RESUMEN ¿Por qué los sistemas de dominación y las praxis de emancipación alcanzan eficacia legitimadora cuando logran trastocar la subjetividad en tanto núcleo de imaginarios, expectativas y pasiones colectivas? El texto se pregunta por la función práctica de los mitos, los modos de comprender los sentidos de la historia y la potencia política de los deseos colectivos. Dicho problema se estudia a partir de la producción teórica de algunos pensadores latinoamericanos, entre ellos Franz Hinkelammert. Postulamos que no hay emancipación posible sin su deseo, tampoco sin mito que avive la crítica a las concepciones deterministas de la historia. ABSTRACT Why do systems of domination and praxis of emancipation achieve legitimizing efficacy when they manage to disrupt subjectivity as a nucleus of imaginary, expectations and collective passions? The text asks about the practical function of myths, the ways of understanding the senses of history and the political power of collective desires. This problem is studied from the theoretical production of some Latin American thinkers, among them Franz Hinkelammert. We postulate that there is no possible emancipation without their desire, nor without a myth that encourages criticism of the determinist conceptions of history.
From the beginning, traditional morality encourages the pursuit of a universal good in accordance with pleasure; principle that neoliberal capitalism advertise for a position in the imagination of the subjects as a political and economic model capable of seeking global unlimited pleasure. Faced with such aspirations, psychoanalysis make us wonder about Law, desire and pleasure, while advocating an ethic in concordance to the real against the utopia of unlimited enjoyment. ; Desde sus inicios, la moral tradicional alienta la búsqueda de un bien universal en conformidad con el placer; principio que el capitalismo neoliberal publicitará para posicionarse en el imaginario de los sujetos como un modelo político y económico capaz de procurar placer ilimitado a escala global. Frente a tales aspiraciones, el psicoanálisis nos interpela acerca de la Ley, el deseo y el placer, al tiempo que postula una ética conforme a lo real en oposición a la utopía de un goce sin límites.
El presente artículo aborda la producción del deseo en el imaginario feminista a partir de una reflexión que considera las imágenes artísticas dotadas de capacidad de acción para una posible transformación de lo real. A través de un recorrido visual por el trabajo de diferentes artistas contemporáneas, analizaremos la producción de nuevas representaciones y ficciones en torno al cuerpo, la seducción y el deseo, y, con ello, su capacidad de acción en tanto que desplazan y transforman las fronteras de lo real hacia otros imaginarios posibles que rompen con el modelo hegemónico del deseo. Así, partiendo de una noción de «imágenes que actúan», y considerando las prácticas artísticas no tanto como representaciones de lo real sino como producciones de lo real mismo, abordaremos la movilización política del deseo y la relación de estas imágenes deseantes con el público, prestando especial atención a dicha relación y a la articulación de nuevos públicos, sujetos y miradas. ; This paper addresses the production of desire in the feminist imaginary based on an analysis in which artistic images are seen as a trigger for action allowing a potential transformation of the real. Looking at the work of various contemporary artists, we will discuss the production of new representations and fictions about body, seduction and desire and, therewith, its capacity for action as they transform and push boundaries of the real towards other possible imaginaries that break the hegemonic model of desire. Thus, starting with the notion of «acting images», and considering artistic practices not so much as representations of the real but as productions of the real itself, we will discuss the political mobilization of desire and the relationship of these desiring images with the public – paying special attention to that relationship and the structuring of new audiences, subjects and gazes.
