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The approaches to economic ethics and business ethics in Continental Europe and those in America show considerable differences but also a shared interest in turning business ethics into a subject relevant and useful for business practice as well as for the philosophical debate on ethics. The volume collects original essays on the major approaches to economic ethics and business ethics in Germany, the USA, and Europe. It provides the reader with a comprehensive overview about the discussion on modern economic ethics and business ethics. It introduces the German approaches to economic ethics and to business ethics to the English-speaking audience

Zusammenfassung
In dem vorliegenden Beitrag wird der kontrakttheoretische Ansatz aus dem Utilitarismus abgeleitet und auf seine ethischen Implikationen überprüft. Auf der Ebene des Gesellschaftsvertrages wird Buchanan's und Harsanyi's Kritik an Rawls vertieft. Auf der privatwirtschaftlichen Ebene zeigt sich, daß der Homo oeconomicus nicht nur unabsichtlich anderen nützt, sondern auch in seiner Intention keineswegs als reiner Egoist betrachtet werden kann. Denn er maximiert seinen Nutzen unter der rechtlichen und ethischen Restriktion, daß er anderen nicht schaden darf, da er ja ihre vertragliche Zustimmung braucht. Die "Ethik des rücksichtsvollen Egoismus" wird mit christlichen, jüdischen und philosophischen Moralvorstellungen verglichen. Der Verfasser argumentiert, daß insbesondere die Kantianische Ethik - die Beschränkung auf den "guten Willen" und der kategorische Imperativ - mit der Ethik des kontrakttheoretischen Ansatzes unvereinbar ist.

In given article economic ethics are considered as set of norms of behavior of
the businessman, the requirements shown by a cultural society to its style of work, to
character of dialogue between participants of business, to their social shape. The
conclusion becomes that economic ethics have applied character in relation to
theoretical, to obschenormativnoy ethics, hence, represent section of applied ethics.
On the other hand, the specific standard maintenance characterizes economic ethics
as ethics professional.

"Der Beitrag setzt bei einer Klärung der Entwicklung und der Spezifika des Dritten Sektors und seiner Organisationen ein. Dem neueren Forschungsinteresse folgend geht er auf Dritte-Sektor-Organisationen als zivilgesellschaftliche Akteure ein. Im zweiten Teil wendet sich der Beitrag den zwei führenden Ansätzen zu, die im deutschsprachigen Raum umfassende Konzeptionen von Wirtschafts- und Unternehmensethik entwickelt haben. Welchen Beitrag können die Ansätze von Karl Homann einerseits und Peter Ulrich andererseits - so wird gefragt - zu einer ethischen Reflexion des Dritten Sektors und seiner Organisationen leisten?" (Autorenreferat)

Die empirische Glücksforschung hat in jüngster Zeit an Anerkennung gewonnen. Sie bietet einen viel versprechenden neuen Zugang zu der Frage, wie Wahl und Glück zusammenhängen. Da diese Frage sowohl für die Ethik als auch für die Wirtschaftswissenschaft zentral ist, scheint es lohnend zu untersuchen, welchen Beitrag diese Perspektive zur Wirtschaftsethik leisten kann. (ICEÜbers)

"Die Ziele der Gründer der Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft waren nicht rein 'merkantile', sondern 'wirtschaftliche' Ziele im weitesten Sinne des Wortes. Wenn es ein spezifisches Modell für Europa gegeben hat, so war dies das Modell der sozialen Marktwirtschaft. Aber die Krise des Sozialstaats hat Zweifel an den grundlegenden Fähigkeiten dieses Modells genährt. Hat Europa etwas Spezifisches für den Bereich der Wirtschaft anzubieten? Die wirtschaftsethischen Ansätze, die in Europa entwickelt wurden, haben eine Menge zur Entwicklung eines 'Euroethos' beizutragen. Dieser Beitrag stellt die wichtigsten europäischen Beiträge vor und versucht die Charakteristika eines europäischen Ansatzes zu skizzieren." (Autorenreferat)

Drawing on an array of archival evidence from court records to the poems of Chaucer, this work explores how medieval thinkers understood economic activity, how their ideas were transmitted and the extent to which they were accepted. Moving beyond the impersonal operations of an economy to its ethical dimension, Hole socio-cultural study considers not only the ideas and beliefs of theologians and philosophers, but how these influenced assumptions and preoccupations about material concerns in late medieval English society. Beginning with late medieval English writings on economic ethics and its origins, the author illuminates a society which, although strictly hierarchical and unequal, nevertheless fostered expectations that all its members should avoid greed and excess consumption. Throughout, Hole aims to show that economic ethics had a broader application than trade and usury in late medieval England.

For more than a century, the economics profession has extended its reach to encompass policy formation and institutional design while largely ignoring the ethical challenges that attend the profession's influence over the lives of others. Economists have proved to be disinterested in ethics, which, embracing emotivism, they often treat as a matter of preference, and hostile to professional economic ethics, which they incorrectly equate with a code of conduct that would be at best ineffectual and at worst disruptive to good economic practice. But good ethical reasoning is not reducible to mere tastes, and professional ethics is not reducible to a code. Instead, professional economic ethics refers to a new field of investigation-a tradition of sustained inquiry into the irrepressible ethical entailments of academic and applied economic practice.

Methodological issues: using Sacred Scripture in economic ethics -- Old Testament. Socioeconomic conditions: biblical Israel -- Covenant and law -- Prophets -- Wisdom literature -- New Testament. Socioeconomic conditions: first-century Palestine -- Mark -- Matthew -- Luke-Acts -- Pauline letters and James -- Toward a biblical theology of economic life. A divine order of conditional prosperity -- Gift of divine friendship: imitatio Dei -- Gift of one another: mutual solicitude and care for the poor -- Gift of the Earth: stewardship -- Summary and conclusions: economic life as participation in God's providence.

In recent times, the question about the proper essence of a Christian economic ethics has rarely been asked explicitly. However, the concept of a post-secular society, as presented by Jürgen Habermas, offers renewed access. The necessary foundation for this approach involves the relationship between belief and reason as the basis for communication, the concept of 'being made in God's own likeness' as regulating factor and the association with the Christian way of life as a prerequisite for responsible economic activity. One possible consequence hereof is to see the social market economy as a third way, situated between socialism and capitalism, with its extra-economic prerequisites and its particular relationship between market and state. After all, the aim is also to consider the role of the Church as a global player and an intermediary of values for a civil society.