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This paper seeks to look at the construction of the fear of peace from two notions that are considered relevant: time and space. Time from the construction of the past, present and future, space from the territory. To this end, two approaches are made, one of a reflexive order and the other based on expressions related to the result of the peace dialogues between the government of Juan Manuel Santos and the FARC-EP. This route is maintained in the past and in the present, to then reach the future, where from the explanation of the leader of the opposition to the peace process, Álvaro Uribe Vélez, the fear of peace materializes, to bet on other ways in which it is possible to narrate the past to build other futures. ; Este escrito busca realizar una mirada a la construcción del miedo a la paz desde dos nociones que se consideran relevantes: tiempo y espacio. El tiempo desde la construcción del pasado, presente y futuro, el espacio desde el territorio. Para este fin se realizan dos aproximaciones, una de orden reflexivo y la otra a partir de expresiones relacionadas con al resultado de los diálogos de paz entre el gobierno de Juan Manuel Santos y las FARC-EP. Este recorrido se mantiene en el pasado y en el presente, para entonces llegar al futuro, donde a partir de la explicación del líder de la oposición al proceso de paz, Álvaro Uribe Vélez, se materializa el miedo a la paz, para apostar por formas otras en que es posible narrar el pasado para construir otros futuros.

El presente trabajo contiene un análisis de los pasajes 1.382a1 a 1.383b10 del libro II de La Retórica de Aristóteles en relación con el capítulo I del Tratado sobre el Ciudadano y el capítulo XIII del Leviatán de Thomas Hobbes. El tema versa sobre las condiciones que posibilitan la generación del miedo en los hombres y en la concepción tanto irracional como pasional que poseen ambos filósofos sobre la naturaleza humana. Estableciendo esta relación, se pretende exponer cómo a partir del miedo, por un lado, es posible influenciar el juicio de los hombres, y por otro, incitarlos a conformar una comunidad política. El miedo como pasión humana sería una potencia entre la irracionalidad del hombre y su civilidad. ; The present work contains an analysis of the passages 1.382a1 to 1.383b10 of book II of The Rhetoric of Aristotle in relation to chapter I of the Treatise on the Citizen and chapter XIII of Thomas Hobbes's Leviathan. The subject is about the conditions that make possible the generation of fear in men and the irrational and passionate conception that both philosophers have about human nature. Establishing this relationship, it is intended to expose how from fear, on the one hand, it is possible to influence men's judgment, and on the other, to incite them to form a political community. Then, fear as a human passion would be a power between the irrationality of man and his civility.

In this article, the author tries to show the relationships that are established between fear and constitutional disaffection. First, he analyzes the passage of the risk society to a society of fear, and specifically regarding technological risk, globalization, the radicalization of identities and the role of the Internet. Then he warns how democracy is facing a policy compromised by fear, the emergence of new conflicts and the illiberal responses that already exist. The author also discusses how to confront the fear in terms of security, the constitutional patriotism, and other strategies of containment and promotion. Finally, the author insists on the causes of thear as the causes of constitutional disaffection. Summary:1. Introduction: fear, crisis and constitutional disaffection. 2. From the risk society to the fear society. 2.1. Technological risk and fear. 2.2. Globalization and fear. 2.3. Identities, radicalization and fear. 2.4. Internet and fear. 2.5 Society of fear 3. Constitutional democracy and fear. 3.1. Politics and fear. 3.2. Conflicts and iliberal democracy. 4. Facing fear. 4.1. Security and pluralistic democracy. 4.2. Militant democracy and constitutional patriotism. 4.3. Containment and promotion. 5. Final considerations: the causes of fear. ; En este trabajo el autor trata de mostrar la relación entre el miedo y la desafección constitucional. Primero, analiza el paso de la sociedad del riesgo a una sociedad del miedo, y concreta en el riesgo tecnológico, la globalización, la radicalización de identidades y en el rol de Internet. Luego advierte cómo la democracia se está enfrentando ante una política comprometida por el miedo, a la aparición de nuevos conflictos y a las respuestas iliberales que ya se dan. También el autor plantea cómo afrontar constitucionalmente el miedo respecto a la seguridad, al patriotismo constitucional, además de a otras formas de contención y promoción. Por último, el autor insiste en las causas del miedo como motor de la desafección constitucional.

In this article, the author tries to show the relationships that are established between fear and constitutional disaffection. First, he analyzes the passage of the risk society to a society of fear, and specifically regarding technological risk, globalization, the radicalization of identities and the role of the Internet. Then he warns how democracy is facing a policy compromised by fear, the emergence of new conflicts and the illiberal responses that already exist. The author also discusses how to confront the fear in terms of security, the constitutional patriotism, and other strategies of containment and promotion. Finally, the author insists on the causes of thear as the causes of constitutional disaffection. ; En este trabajo el autor trata de mostrar la relación entre el miedo y la desafección constitucional. Primero, analiza el paso de la sociedad del riesgo a una sociedad del miedo, y concreta en el riesgo tecnológico, la globalización, la radicalización de identidades y en el rol de Internet. Luego advierte cómo la democracia se está enfrentando ante una política comprometida por el miedo, a la aparición de nuevos conflictos y a las respuestas iliberales que ya se dan. También el autor plantea cómo afrontar constitucionalmente el miedo respecto a la seguridad, al patriotismo constitucional, además de a otras formas de contención y promoción. Por último, el autor insiste en las causas del miedo como motor de la desafección constitucional.

From the definition of fear as a collective and political phenomenon, in this article we propose that the analysis of its manifestations at the beginning of the nineteenth century should be included as one of the explanatory elements of the political participation of the urban plebs in Rio de la Plata revolutionary process. ; A partir de la definición del miedo como un fenómeno colectivo y político, en este artículo proponemos que el análisis de sus manifestaciones al iniciarse el siglo XIX debe ser incluido como uno de los elementos explicativos de la participación política de la plebe urbana en el proceso revolucionario rioplatense.

A lo largo de los siglos XIV y XV el miedo fue presentado en muchas ocasiones en las fuentes, especialmente cronísticas, que nos ha legado el periodo. A lo largo del presente trabajo se pretende analizar cómo se presenta ese miedo y si se utilizó como un arma política, así como cuáles fueron sus principales manifestaciones, las respuestas y las consecuencias que ese miedo provocó. ; Fear was often represented in the sources for Castilian history from the XIVth and XVth centuries. This paper will analyze how fear was presented and whether or not it was used as a political strategy, as well as its principal manifestations, the responses to fear and the consequences that it provoked.

This work addresses fear as a cultural construction and as a strategy of power. The appearance of certain subjects linked to fear sustains part of the network of our violent societies, uncertainty, what can be perceived as tremendous or as excessive. Imaginary threats become real and real threats are exacerbated in the social imaginary. What fears do men and women of the western world have nowadays in their daily lives? They fear terrorism, climate change, immigrants, also what is called "insecurity", the misuse of technology, the fragility of political and economic systems. The fragility of democracy. Each group, each country, puts the accent on any of them. Latin America is not deprived of any of these fears. Exemplifying texts from Latin American culture, we try to understand how fear works, why it is exacerbated in certain historical moments, in what mythologies and traditions it is protected, what its policies are and how it is expressed in certain types of artistic texts. ; Este trabajo se pregunta acerca del miedo como construcción cultural y como estrategia de los poderes. La aparición de ciertos sujetos vinculados al miedo sostiene parte del entramado de nuestras sociedades violentas, la incertidumbre, lo que puede ocurrir como tremendo o como desmesurado. Las amenazas imaginarias se vuelven reales y las amenazas reales se exacerban en el imaginario social. ¿Qué miedos tienen hoy y en su vida cotidiana, los hombres y mujeres del mundo occidental? Al terrorismo, al cambio climático, a los inmigrantes, a lo que se denomina "inseguridad", al mal uso de la tecnología, a la fragilidad de los sistemas políticos y económicos. A la fragilidad de la democracia. Cada grupo, cada país, pone el acento en alguno de ellos. América Latina no se priva de ninguno de estos miedos. Ejemplificando con textos de la cultura latinoamericana tratamos de entender cómo funciona el miedo, por qué se exacerba en determinados momentos históricos, en qué mitologías y tradiciones se ampara, cuáles son sus políticas y cómo se expresa en cierto tipo de textos artísticos.

The objective of the research was to study the manifestation of the emotion of fear in the context of the COVID-19 pandemic and to determine the details of its application in the clips of social networks. As a research method, the authors used the questionnaire survey to collect primary information. The novelty and originality of the study lies in the fact that the phenomenon of social fear in temporary forced isolation is investigated. For the first time, it is discovered that the overall goal of social media videos affecting the emotion of fear is to create a common problem that forces potential viewers to choose self-isolation. It is concluded that the analysis of the clips from social networks revealed four main directions to position the emotion of fear: fear associated with a direct threat to the life activity of individuals; fear caused by unforeseen situations; fear associated with situations that can be harmful to health; fear associated with non-conformity with certain values and norms accepted in society, with the fear of differing from established standards and benchmarks.

Este ensayo aborda el tratamiento que Hobbes da a la complejidad de la causalidad en conjunción con su análisis materialista del modo en que el miedo orienta al sujeto en el tiempo con el fin de defender que para Hobbes el miedo es tanto una respuesta como una negación de la imposibilidad de la auto-soberanía. El ensayo argumenta que los movimientos de la memoria y la anticipación que Hobbes describe como centrales en la pasión del miedo transforman el campo causal del sujeto de tal manera que le da un sentido de posible dominio tanto sobre sí como sobre el mundo que la rodea. Al sugerir que el miedo fomenta la ilusión de autonomía en la agencia de los individuos, Hobbes señala la posibilidad de que el inmenso y temible poder atribuido al soberano no sea simplemente una respuesta a la necesidad de sofocar el desenfreno y el desorden, sino también una condición para el sentido de cada individuo de su propia soberanía. ; This essay reads Hobbes's account of the complexity of causation in conjunction with his materialist analysis of the way that fear orients the subject in time in order to argue that, for Hobbes, fear is both a response to, and a disavowal of, the impossibility of self-sovereignty. The essay argues that the movements of memory and anticipation that Hobbes depicts as central to the passion of fear transform the causal field for the subject in such a way as to give her a sense of possible mastery both over herself and over the world around her. In suggesting that fear fosters an illusion of autonomous agency in individuals, Hobbes points to the possibility that the immense and fearsome power attributed to the sovereign is not simply a response to the need to quell unruliness and disorder but is also a condition for each individual's sense of her own self-sovereignty.

Modern State ideal is to protect the social body and this protection signs up the social agreement against raw nature status. This paper rises from an hypothesis where fear is a key emotion to understand power relationships between subjects, State -as abstract machine-, economical flows and geopolitics. All of the previous as an excuse from above to organize bodies and, therefore, population. In this way, security perception used by capture devices forces urban space reconfiguration under the spell of fear into a insecurity scenario. Now, this dangerous environment creates a specific type of subjectivation: citizens which move between mistrust and anxiety are produced by reconfiguring signs like those bodies marked as dangerous: stranger, indigenous, poor, displaced, afro, latino and infected (Covid 19 as ongoing example). In sum, space and subjectivity are products of an insecurity rhetoric used as an excuse to carry out control and domain devices of governmental biopower, all of the previous ruled by ideas in which some bodies can be disposed and others should be protected. ; El ideal del Estado moderno es la 'protección del cuerpo social' que firma el pacto social ante el peligro en el Estado de naturaleza. Este trabajo parte de la hipótesis de que el 'miedo' es una emoción central para las relaciones de poder entre los sujetos y la máquina abstracta del Estado, el movimiento de la economía y la política global, como pretexto para la organización de los cuerpos y de la población. La sensación de inseguridad, utilizada por los aparatos de captura, obliga a reconfigurar el espacio desde la retórica del signo temeroso; por ello, no es de extrañar que el espacio urbano contemporáneo pase de ser un escenario de seguridad a un escenario de inseguridad. Ahora bien, este medio de peligrosidad produce un tipo de subjetivación: sujetos que fluctúan entre la desconfianza y la ansiedad, producidos por signos que los reconfiguran y cuerpos constituidos como peligrosos, por ejemplo, el extranjero y el extraño (población insegura), el pobre, el negro, el latino, el desplazado y la población contagiada (virus que amenazan con acabar la especie humana, el COVID-19, por mencionar solo uno). En suma, espacio y subjetivación son producciones de una retórica del discurso de inseguridad como pretexto para poner en marcha los dispositivos de control y dominio del biopoder gubernamental a partir del ideal abstracto de vidas dignas de proteger y vidas que se pueden desechar.

El presente escrito constituye una propuesta crítica en torno a la pregunta por aquellas categorías con que las Ciencias Sociales han desarrollado sus modelos de análisis en torno a fenómenos vinculados al miedo en los contextos globales contemporáneos. Proponemos que estos modelos de abordaje funcionan como tecnologías tendientes a reducir las potencias afectivas del pensamiento ligadas a la irrupción de acontecimientos que emergen como inexplicables e inclasificables, y que transforman al miedo en una operación epistemopolítica que, paradójicamente, produce un efecto armonizador y articulador de aquellas manifestaciones que escapan del ámbito de los criterios explicativos objetivantes que el miedo supone como eje ordenador de la multiplicidad de formas y manifestaciones de la vida social. De este modo, buscamos describir de qué manera el tratamiento del nodo "terror-miedo-violencias" permite vislumbrar la emergencia de unas políticas del miedo vinculadas a principios fundantes de las democracias neoliberales contemporáneas, exigiendo a partir de esta elucidación la apertura de una interrogante ético-política referida a las condiciones metodológicas con que los fenómenos vinculados al terror han esbozado una economía social del miedo, que abre así una reflexión que permita recomprender las experiencias del horror en el contexto contemporáneo desde una perspectiva sustentada en claves estético-políticas de investigación.

The response of Obama´s Administration to Occupy Wall Street movement is an instanceof institutional rhetoric of fear. For this reason, this paper offers a rhetorical approachof some of texts used by Occupy Wall Street and the interaction of this movement andAmerican Government. ; La respuesta de la Administración Obama al movimiento Occupy Wall Street es un claroejemplo de la aplicación de la retórica del miedo. Debido a esto, el presente artículo pretendeofrecer una aproximación retórica de los textos empleados por Occupy Wall Street, ycómo estos interactuaron con la administración norteamericana.

In this article, Yulieth Hillón Vega, doctor in Legal Sociology and Political Institutions, recounts her experience of interdisciplinary work as an advisor of the workshop Why do we feel fear? which is part of the first stage of EAFIT Children's University. ; En este testimonio, Yulieth Hillón Vega, doctora en Sociología Jurídica e Instituciones Políticas, cuenta su experiencia de trabajo interdisciplinario como asesora del taller ¿Por qué sentimos miedo? de Encuentros con la pregunta, primera etapa de la Universidad de los niños EAFIT.

El presente trabajo explora la existencia de una base social y cultural del miedo al delito en el contexto mexicano. Con datos obtenidos a partir de una encuesta aplicada a estudiantes universitarios mexicanos y analizados a través de un modelo de ecuaciones estructurales, los resultados muestran que la corrupción percibi­da y la desconfianza en la Policía son variables que explican el miedo al delito expresado por los encuestados, incluso controlando los efec­tos de la victimización. La discusión se centra en la necesidad de políticas más integrales para combatir el miedo al delito, que no se enfoquen únicamente en la lucha contra la criminalidad.