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Der italienische Philosoph Giorgio Agamben vereint in seinem 2006 erstmals auf Italienisch erschienenen Band Was ist ein Dispositiv? die Quintessenzen seiner jüngsten Forschungen. Agamben veranschaulicht mittels philologischer Methoden, wie religiöse Episteme in unser Leben eingreifen, und leitet daraus zeitdiagnostische Maximen ab: Dem zunehmenden Prozess der Desubjektivierung, wie er gegenwärtig in der kapitalistischen Gesellschaft des Westens stattfindet, können auch die etablierten Parteien von rechts und links nichts entgegensetzen. Zu sehr hat sich bereits eine Inflation von Macht ausübenden Dispositiven verselbständigt. Die Geschichte und Herkunft des Begriffs 'Dispositiv', der für seine gesellschaftskritische Philosophie im Anschluss an Foucault zentral ist, stellt Agamben pointiert und nachvollziehbar dar. ; The Italian philosopher Giorgio Agamben presents the distillation of his recent research in a text originally entitled Che cos'è un dispositivo? (What is a dispositive?), first published in 2006 in Italian. Using a philological methodology, Agamben exemplifies how religious épistémes influence an individual's life and concludes with a critique of the present-day: No political party has the capacity to resist the process of "desubjectification" which is currently shaping capitalistic Western society. The ever-increasing and controlling power of "dispositives" has attained a level that makes critical opposition to it virtually impossible. Agamben gives an excellent, comprehensible description of the history and origins of the term 'dispositive' that follows Foucault and highlights its relevance for his own critical philosophy.

1975 is the year in which, with the publication of Surveiller et punir, Foucault proposes a model of microphysical analysis of power that seriously displaces the usual political analyses; this is also the year in which, in Spain, the death of dictator Franco will bring about crucial political changes, as is well known. The reception of these analyses in our country, rather than in the classrooms of the Faculties of Philosophy, was firstly carried out by other university work groups (architects, pedagogues, psychologists, psychoanalysts and psychiatrists, jurists.), and also by some alternative social movements. In the work encounters that took place with several of these groups, the difficulties that blocked the correct intelligibility of their work were very diverse. It is in this context that the figure of the in/moralist emerges, as a way of access to the set of elementary gestures on which his discourse is based. ; 1975 es el año en el que, con la publicación de Vigilar y castigar, Foucault propone un modelo de análisis microfísico del poder que viene a desplazar gravemente los análisis políticos habituales; también es éste el año en el que, en España, la muerte del dictador Franco va a acarrear cambios políticos cruciales, como es sabido. La recepción de estos análisis en nuestro país, antes que en las aulas de las facultades de Filosofía, corrió primeramente a cargo de otros grupos universitarios de trabajo (arquitectos, pedagogos, psicólogos, psicoanalistas y psiquiatras, juristas…), y también por algunos movimientos sociales de carácter alternativo. En los encuentros de trabajo que tuvieron lugar con varios de estos grupos, las dificultades que bloqueaban la correcta inteligibilidad de su trabajo eran muy diversas. Es en este contexto que surge la figura del in/moralista, como una vía de acceso al conjunto de gestos elementales en los que su discurso se sustenta.

Hinrich Fink-Eitel: "Foucault zur Einführung". Junius Verlag, Hamburg 1989. 146 S., br., 16,80 DM

El último Foucault parece fascinado con el cinismo antiguo. Desde 1982 comienza un acercamiento a este movimiento filosófico que devuelve sus trabajos a la problemática política. Diógenes de Sinope aparecerá entonces como un ejemplo de resistencia al poder político, al tiempo que la mencionada resistencia cínica es presentada como un modo de vida. Así, Foucault encuentra en el cinismo la articulación entre las cuestiones éticas y las políticas ; The later Foucault seems fascinated by the Ancient Cynicism. Since 1982 he starts an approach to this philosophical mouvement that drives his work back to the political problematization. Diogenes of Sinope will appear then as an example of resistance against political power, while this Cynic resistance is presented as a way of life. So Foucault finds in Cynicism the articulation between ethics and politics matters.