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The recent emergence of homosexuality as a central issue in public debate in various parts of Africa has encouraged a stereotypical image of one homophobic Africa, often placed in opposition to a tolerant or depraved West. What is striking is that this image of Africa as homophobic is promoted by both traditionalists who insist that homosexuality is a Western intrusion and by the Western media that focus on homophobic statements from African political and religious leaders. What both neglect, however, is the existence of internal debate and disagreements among Africans on the subject of homosexuality. In this article we try to counter this image of a homophobic Africa with a more nuanced discussion, including a comparison of different trajectories in the emergence of homosexuality as a public issue in four countries (Senegal, Cameroon, Uganda, and South Africa). The comparison highlights considerable variations in the ways in which the issue became politicized. There is a world of difference, for example, between the image of the homosexual as un Grand (a rich and powerful "Big Man") who imposes anal penetration as a supreme form of subjection (as in Cameroon or Gabon, where homosexuality is associated with witchcraft and other occult forces; compare Achille Mbembe's visionary evocation of a phallocracy) and the often quite marginal persons who become victims of gay persecution in other contexts. More insight into the variations of what is loosely and inaccurately called "homophobia" can help connect international pressures for decriminalization and protection to local circumstances. Working through local activists is crucial for the effort to counter homophobia in Africa. Adapted from the source document.

Analyzing the case of Poland, this article questions recent transformations of the relation between nationalism and (homo)sexuality in Europe. Studying processes of norm circulation (in both fields of law and advocacy) during the EU pre-accession period helps understand how both Poland, and more broadly Eastern and Central Europe, have been discursively defined as Western Europe's sexual "Other", characterized by its supposedly "traditional" homophobia. This phenomena has contributed to the reproduction, in sexual terms, of the historical "East/West divide" in Europe. Polish gay and lesbian activists are thus in a specific position, between an excluding definition of the Polish nation and Western injunction to modernity. Adapted from the source document.

This article is an analysis of the issues connected with the researcher's position during a PhD fieldwork regarding homophobic violence in an African city with a predominantly Sunni Muslim population. Different levels of the researcher's own identity - geopolitical provenance, gender and sexual orientation – are analyzed in relationship to the context of the fieldwork, the topic of the research, and the political choices of the author. The narration follows the changes of the fieldwork, including the description and analysis of certain violent episodes lived by the researcher. This violence is analyzed as the result of attempts to control and judgements, and as an important source of methodological potential. The notions of visibility and invisibility are utilized in a reflexive way to understand how the researcher can use her own placement to build her fieldwork network. This article also analyzes the choices made by the researcher to develop a political engagement in the fieldwork. Such choices had unpredictable – and not only negative – consequences. Such conflictual situations became an important part of the research conducted, and are considered as a fruitful way to reflect on the issues addressed by the fieldwork. ; L'article est une analyse des enjeux liés au positionnement du chercheur, dans le contexte d'une recherche de doctorat sur la violence homophobe dans une ville africaine à majorité musulmane sunnite. Les différents niveaux de l'identité personnelle de l'auteur – provenance géopolitique, genre et orientation sexuelle – sont mis en rapport avec le contexte du terrain, le sujet de recherche et les choix politiques faits. Le récit suit les changements du terrain jusqu'à la description et l'analyse de certains épisodes de violence subis par la chercheuse. La violence potentielle ou effectivement subie est analysée comme le résultat des tentatives de contrôle et des jugements et donc comme une riche source méthodologique de travail. Les notions de visibilité et d'invisibilité sont utilisées de manière réflexive dans le but de comprendre comment la chercheuse peut utiliser son positionnement pour construire son réseau de terrain. En même temps, l'étude veut dénouer les enjeux liés aux choix du chercheur de s'engager politiquement dans la lutte pour les droits des minorités sexuelles. Ce choix a eu des conséquences inattendues, qui n'ont pas été seulement négatives. Dans ce sens les relations conflictuelles avec certains interlocuteurs de terrain sont considérées comme une partie très significative de l'enquête: elles constituent un véritable moyen pour ouvrir de nouvelles pistes d'analyse inattendues.

Foreword by Irina Bokova, Director-General of UNESCO ; Incl. bibl. ; With the support of the Juventus Football Club

International audience ; The article traces back the main historical roots of the discourses and dialectics hostile to homosexuality still in force today in Martinique. The research supports the fact that colonization has imposed upon the Antilles the same Judeo-Christian norms from which Continental France drew its inspiration to develop its homophobic discourse. The difference though lies in the fact that rejection of sodomy represented a political stake once colonization set in, affixing its seal to the social and legal norms still alive today within the Antillan Arc. The article contends that the Antillan population's owning of the colonial anti-sodomy norms led to the conscious perpetuation of the legislative and social norms hostile to homosexuality until today. ; Este articulo presenta las principales origines históricas de los discursos y dialécticas hostiles à la homosexualidad que se usan en Martinica en nuestros días. Confirmara que la colonización impuso en las Antillas las mismas normas occidentales y judeocristianas al origen del discurso homofobo presente en la parte continental de Francia. Explicara además que el rechazo de la sodomía fue un reto político desde las primeras horas de la colonización de las Américas. Dejo su marca en las normas sociales y en las legislaciones todavía vigentes en el archipiélago antillano. La apropiación de las normas anti sodomía de origen colonial por las poblaciones antillanas permitió la persistencia y la conservación concientizadas de normas legislativas y sociales hostiles à la homosexualidad, hasta el día de hoy. ; Cet article présentera les principales origines historiques des discours et dialectiques hostiles à l'homosexualité que l'on peut relever en Martinique de nos jours. Il confirmera tout d'abord que la colonisation a imposé aux Antilles les mêmes normes occidentales et judéo-chrétiennes sur lesquelles s'appuient les discours homophobes en France continentale. Ce qui semble avoir fait la différence, c'est que le rejet de la sodomie a constitué un ...

International audience ; The article traces back the main historical roots of the discourses and dialectics hostile to homosexuality still in force today in Martinique. The research supports the fact that colonization has imposed upon the Antilles the same Judeo-Christian norms from which Continental France drew its inspiration to develop its homophobic discourse. The difference though lies in the fact that rejection of sodomy represented a political stake once colonization set in, affixing its seal to the social and legal norms still alive today within the Antillan Arc. The article contends that the Antillan population's owning of the colonial anti-sodomy norms led to the conscious perpetuation of the legislative and social norms hostile to homosexuality until today. ; Este articulo presenta las principales origines históricas de los discursos y dialécticas hostiles à la homosexualidad que se usan en Martinica en nuestros días. Confirmara que la colonización impuso en las Antillas las mismas normas occidentales y judeocristianas al origen del discurso homofobo presente en la parte continental de Francia. Explicara además que el rechazo de la sodomía fue un reto político desde las primeras horas de la colonización de las Américas. Dejo su marca en las normas sociales y en las legislaciones todavía vigentes en el archipiélago antillano. La apropiación de las normas anti sodomía de origen colonial por las poblaciones antillanas permitió la persistencia y la conservación concientizadas de normas legislativas y sociales hostiles à la homosexualidad, hasta el día de hoy. ; Cet article présentera les principales origines historiques des discours et dialectiques hostiles à l'homosexualité que l'on peut relever en Martinique de nos jours. Il confirmera tout d'abord que la colonisation a imposé aux Antilles les mêmes normes occidentales et judéo-chrétiennes sur lesquelles s'appuient les discours homophobes en France continentale. Ce qui semble avoir fait la différence, c'est que le rejet de la sodomie a constitué un enjeu politique dès les premières heures de la colonisation, marquant de son sceau les normes sociales et les législations encore en vigueur dans l'arc antillais. L'appropriation des normes anti-sodomie d'origine coloniale par les populations antillaises aurait par la suite permis la conservation conscientisée de normes législatives et sociales hostiles à l'homosexualité jusqu'à nos jours.

24 pages, 13 figures ; International audience ; Set up to commemorate the riots of Stonewall in New York, Gay Pride parade celebrates homosexual visibility each year. The Pride parade remains a political event for equal rights and against homophobia even if it tends to become a carnival, in Paris as in the others Western main cities. For all that, one day a year, gay men and lesbians succeed in appropriating public space, doing their coming out and challenging the norms based on heterosexual hegemony which shape this space. By infringing them by various performances, which often put their bodies in scene, they question the bases of this hegemony impossible to undo and they validate their identity. ; La Gay Pride, née pour commémorer les émeutes de Stonewall à New York, est un défilé qui célèbre chaque année la visibilité homosexuelle. Si la Gay Pride demeure une manifestation politique pour l'égalité des droits et contre l'homophobie, elle tend à devenir un gigantesque carnaval, à Paris comme dans les autres métropoles occidentales. Pour autant, un jour par an, les gays et les lesbiennes parviennent à s'approprier l'espace public, à « sortir du placard » et à contester les normes basées sur l'hégémonie hétérosexuelle qui façonnent cet espace. En les transgressant par diverses performances, qui mettent souvent leurs corps en scène, ils interrogent les fondements de cette hégémonie impossible à défaire et valident leur identité.

24 pages, 13 figures ; International audience ; Set up to commemorate the riots of Stonewall in New York, Gay Pride parade celebrates homosexual visibility each year. The Pride parade remains a political event for equal rights and against homophobia even if it tends to become a carnival, in Paris as in the others Western main cities. For all that, one day a year, gay men and lesbians succeed in appropriating public space, doing their coming out and challenging the norms based on heterosexual hegemony which shape this space. By infringing them by various performances, which often put their bodies in scene, they question the bases of this hegemony impossible to undo and they validate their identity. ; La Gay Pride, née pour commémorer les émeutes de Stonewall à New York, est un défilé qui célèbre chaque année la visibilité homosexuelle. Si la Gay Pride demeure une manifestation politique pour l'égalité des droits et contre l'homophobie, elle tend à devenir un gigantesque carnaval, à Paris comme dans les autres métropoles occidentales. Pour autant, un jour par an, les gays et les lesbiennes parviennent à s'approprier l'espace public, à « sortir du placard » et à contester les normes basées sur l'hégémonie hétérosexuelle qui façonnent cet espace. En les transgressant par diverses performances, qui mettent souvent leurs corps en scène, ils interrogent les fondements de cette hégémonie impossible à défaire et valident leur identité.

International audience ; This article tackles the memory of the deportation of homosexuals in concentration camps through the perspective of historical hermeneutics. It dwells on the evolving reception of facts and considers this collective memory from a psychoanalytical perspective. The author questions what is at stake in the social, political and historiografic discourses about homosexual deportation, considering the changes in historiography tradition, and also taking into account the author's own counter-transference position. The changing fate of this split and still denied memory is used to question the writing of history and the official, social, political and academic dimensions of memory transmission. This hermeneutical apprehension of past through an analysis of present time enables the author to examine the relations between universalist and communitarian discourse, in order to set forth the links between this denied memory and ideological homophobia. ; Cet écrit tente d'aborder la mémoire de la déportation pour motif d'homosexualité à travers une herméneutique histo-rique : le propos n'est pas d'évoquer les faits, mais leur réception, en considérant cette mémoire collective à la lumière de quelques notions analytiques. Il s'agit d'interro-ger, à partir d'une perspective psychanalytique, sur les enjeux du traitement discursif, social, politique et historio-graphique de la déportation homosexuelle. Si les vicissitudes de l'historiographie de cette déportation sont ici abordées, c'est également en prenant en compte la propre posture contre-transférentielle de l'auteur. Ici, le singulier destin d'une mémoire éclatée et peu recon-nue retourne la question sur la procédure même de l'histoire, et les modalités officielles, sociales, politiques, académiques, de transmission de la mémoire. Cette appré-hension herméneutique du passé à partir de l'analyse du présent conduit également à interroger les relations entre discours universaliste et discours communautaire, pour mieux éclairer les rapports entre ...

International audience ; This article tackles the memory of the deportation of homosexuals in concentration camps through the perspective of historical hermeneutics. It dwells on the evolving reception of facts and considers this collective memory from a psychoanalytical perspective. The author questions what is at stake in the social, political and historiografic discourses about homosexual deportation, considering the changes in historiography tradition, and also taking into account the author's own counter-transference position. The changing fate of this split and still denied memory is used to question the writing of history and the official, social, political and academic dimensions of memory transmission. This hermeneutical apprehension of past through an analysis of present time enables the author to examine the relations between universalist and communitarian discourse, in order to set forth the links between this denied memory and ideological homophobia. ; Cet écrit tente d'aborder la mémoire de la déportation pour motif d'homosexualité à travers une herméneutique histo-rique : le propos n'est pas d'évoquer les faits, mais leur réception, en considérant cette mémoire collective à la lumière de quelques notions analytiques. Il s'agit d'interro-ger, à partir d'une perspective psychanalytique, sur les enjeux du traitement discursif, social, politique et historio-graphique de la déportation homosexuelle. Si les vicissitudes de l'historiographie de cette déportation sont ici abordées, c'est également en prenant en compte la propre posture contre-transférentielle de l'auteur. Ici, le singulier destin d'une mémoire éclatée et peu recon-nue retourne la question sur la procédure même de l'histoire, et les modalités officielles, sociales, politiques, académiques, de transmission de la mémoire. Cette appré-hension herméneutique du passé à partir de l'analyse du présent conduit également à interroger les relations entre discours universaliste et discours communautaire, pour mieux éclairer les rapports entre ...

International audience ; This article aims to report on the way «diversity's contemporary rhetoric» is considering the issue of social plurality and, doing so, reconfiguresthe ins and outs. Its recurrent uses in different sorts of public discourses (the one about «corporate social and environmental responsibility») allows us to examine «diversity» in terms of what that concept intends to focus on. Our analysis is a political one and is situated within the field of information and communication sciences insofar as it aims to approach the mediations of «diversity» as a social concept.Thus, our intention is to seize the contemporary social sayings about «diversity» and to characterize the concept within its discursive and visual existence. Conveyed by several institutional discourses via expressions such as «promote», «respect» or even «include diversity», this formulation seems ambiguous. It appears as a desire to gather the plurality of all «differences» and it aims to represent the plurality ofsociety while trying not to separate different members who compose it. It includes several themes which are, moreover, equivocal: it is used in heterogeneous contexts to talk about anti-discrimination, tolerance, parity, anti-homophobia, or anti-sexism, anti-racism, disability, secularism, etc. Nevertheless, all these evocations crystallize the idea of variety, plurality, dissimilarities, and non-identity between all. We willquestion discourses which aim to reflect an enchanted «diversity» as rhetorical content according to a semiotic approach to discursive forms and editorial formats. We will be focusing on grasping what epistemology of the plural the French «diversity's rhetoric» is dealing with. Wondering which kind of pluralities «diversity» is intended to represented, we will point out that it is a discursive modality supporting semantic positive themes such as «combating discrimination» and «promoting differences» and «otherness» and linked to a multicultural conception of society.Globally, we would like to show that ...