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«Matrimonio y homosexualidad» es una aproximación desde el mundo jurídico a la problemática planteada por los colectivos homosexuales ante la demanda concretada en el acceso al matrimonio de personas del mismo sexo. En esta aportación, y partiendo de la nueva Ley que modifica el Código Civil en la materia, se presta atención tanto al debate previo, producido por la presentación de distintas proposiciones y proyectos por los grupos parlamentarios, como a las demandas y propuestas de los colectivos homosexuales. Para finalizar se puntualizan las diferentes cuestiones que continúan sin cerrarse en el debate político, jurídico y social: el modelo de familia y matrimonio, la adopción por parejas del mismo sexo, o la posible objeción de conciencia, entre otras. Además, queda abierto el tema ante el futuro pronunciamiento del Tribunal Constitucional ya que el Partido Popular presentó recurso de inconstitucionalidad. ; This article adopts a legal approach in examining the problems posed by homosexual groups vis-à-vis the demand for access to marriage for people of the same sex. Taking as a starting point the new law which modifies the Civil Code in this area, we focus on both the prior debate, arising from the presentation of different proposals and projects by parliamentary groups, and on the demands and proposals from homosexual groups. We conclude by listing the various issues which have yet to be resolved in political, legal and social circles: the model of family and marriage, adoption by same sex couples, and conscientious objection, among others. Moreover, the main issue remains open pending a future pronouncement by the Constitutional Court, since the Popular Party lodged an appeal on the grounds of unconstitutionality.

This article adopts a legal approach in examining the problems posed by homosexual groups vis-à-vis the demand for access to marriage for people of the same sex. Taking as a starting point the new law which modifies the Civil Code in this area, we focus on both the prior debate, arising from the presentation of different proposals and projects by parliamentary groups, and on the demands and proposals from homosexual groups. We conclude by listing the various issues which have yet to be resolved in political, legal and social circles: the model of family and marriage, adoption by same sex couples, and conscientious objection, among others. Moreover, the main issue remains open pending a future pronouncement by the Constitutional Court, since the Popular Party lodged an appeal on the grounds of unconstitutionality. ; «Matrimonio y homosexualidad» es una aproximación desde el mundo jurídico a la problemática planteada por los colectivos homosexuales ante la demanda concretada en el acceso al matrimonio de personas del mismo sexo. En esta aportación, y partiendo de la nueva Ley que modifica el Código Civil en la materia, se presta atención tanto al debate previo, producido por la presentación de distintas proposiciones y proyectos por los grupos parlamentarios, como a las demandas y propuestas de los colectivos homosexuales. Para finalizar se puntualizan las diferentes cuestiones que continúan sin cerrarse en el debate político, jurídico y social: el modelo de familia y matrimonio, la adopción por parejas del mismo sexo, o la posible objeción de conciencia, entre otras. Además, queda abierto el tema ante el futuro pronunciamiento del Tribunal Constitucional ya que el Partido Popular presentó recurso de inconstitucionalidad.

Tema del mes ; Hay una afinidad crucial entre el desarrollo cultural y los procesos de la identidad. Cuando un sector social se diferencia identitariamente, requiere al mismo tiempo de la creación de una cultura propia que responda a las inquietudes de su propia definición, la comprensión de su mundo y las relaciones que guarda con los otros. En México, el proceso de construcción de una cultura homosexual tiene características propias de relevancia singular. Los diferentes renglones —teatro, cine, cabaret, literatura, artes plásticas, prensa, cultura popular— donde se expresa el sentido de la identidad homosexual tienen un estrecho vínculo con la militancia política que se acerca cada vez más al reconocimiento de una ciudadanía plena para los sujetos con sexualidades diferentes de la normativa ; There is a crucial affinity between cultural and identity development. When a social sector distinguishes itself in regard to identity, it also requires the creation of is own culture to answer the questions about its definition, comprehension of the world and relationships with the others. En M éxico, the process of construction of a homosexual culture has its own characteristics. The various dimensions—theater, film, cabaret, narrative, poetry, plastic arts, press, popular culture— where the meaning of homosexual identity is expressed has a strong link with the politic movement which gets closer and closer to a complete citizenship for people with sexualities that do not follow the norm

Tema del mes ; Hay una afinidad crucial entre el desarrollo cultural y los procesos de la identidad. Cuando un sector social se diferencia identitariamente, requiere al mismo tiempo de la creación de una cultura propia que responda a las inquietudes de su propia definición, la comprensión de su mundo y las relaciones que guarda con los otros. En México, el proceso de construcción de una cultura homosexual tiene características propias de relevancia singular. Los diferentes renglones —teatro, cine, cabaret, literatura, artes plásticas, prensa, cultura popular— donde se expresa el sentido de la identidad homosexual tienen un estrecho vínculo con la militancia política que se acerca cada vez más al reconocimiento de una ciudadanía plena para los sujetos con sexualidades diferentes de la normativa ; There is a crucial affinity between cultural and identity development. When a social sector distinguishes itself in regard to identity, it also requires the creation of is own culture to answer the questions about its definition, comprehension of the world and relationships with the others. En M éxico, the process of construction of a homosexual culture has its own characteristics. The various dimensions—theater, film, cabaret, narrative, poetry, plastic arts, press, popular culture— where the meaning of homosexual identity is expressed has a strong link with the politic movement which gets closer and closer to a complete citizenship for people with sexualities that do not follow the norm

Under the Franco regime, diverse mechanisms were used to penalize homosexuality, and they intensified since 1954, with the approval of an added article to the Vagrancy Law of 1933.The opening of new judicial files for historical research has made it possible to explore the meanings that homosexuality had in judgments during these years. In this article, I argue that, despite the ambiguities of Spanish legislation on the topic, police, forensic and judges were prone to punish what they considered to be "inversion" in terms of gender, rather than penalizing homosexual desire and practice. Gender order and certain understanding of the inverted body would determine the evolution towards an increasing regularization and control of what the defined as a homosexual subject. ; Durante el franquismo se emplearon diversos mecanismos para penalizar la homosexualidad, intensificados a partir de 1954 con la entrada en vigor de una enmienda a la Ley de Vagos y Maleantes de 1933. La apertura de nuevos archivos judiciales a la investigación ha permitido rastrear los significados que tuvo la homosexualidad como supuesto punible durante estos años. En términos generales, ante la ambigüedad que caracterizaba a esta legislación, el criterio de policías, forenses y jueces se decantó más por castigar la "inversión" en términos de género, que por penalizar el deseo y la práctica homosexuales. El mantenimiento del orden de género y una determinada noción del cuerpo invertido marcarían la evolución hacia una mayor regularización y control del sujeto definido como homosexual.

The Spanish dictatorship was characterized by maintaining a constant repressive on the sexual morality of the population, throughout its different stages. Among other strategies, the Spanish dictatorship produced a series of knowledge with scientific pretensions, which sought to stigmatize individuals who did not comply with the established norm of rigid sexual discipline. Several prominent thinkers of Francoism dedicated their career to declare homosexuality as a public health problem, and to state that the "contagion" should be eradicated to protect the "moral health" of Spain. Since the modification of the Law of Vagrants and Malefactors of 1954, year in which the figure of homosexuals was included as dangerous, until 1970, when it was modernized and the Law of Dangerousness and Social Rehabilitation was established, a series of documents produced by the Francoist knowledge / power of this type of biopolitical literature were published. This work is an analysis of some of the main works of that period about Homosexyality, and a reflection on its consequences. ; La dictadura española se caracterizó por mantener, a lo largo de sus diferentes etapas, una constante represión sobre la moral sexual de la población. Entre otras estrategias, produjo una serie de conocimientos de pretensión científica, cuya voluntad era la de estigmatizar a los individuos que no cumpliesen con la norma establecida por una rígida disciplina sexual. Una serie de destacados pensadores del franquismo dedicó parte de su carrera a declarar la homosexualidad como un problema de salud pública, cuyo «contagio» debía ser erradicado, para proteger la «higiene moral» de España. Desde la modificación de la Ley de Vagos y Maleantes de 1954, año en el que se incluyó la figura del «homosexual» como peligroso potencial, hasta 1970, cuando se moderniza y se instaura la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, se publicaron una serie de volúmenes de este tipo de literatura biopolítica producidos por el saber/poder franquista. Este trabajo es un análisis de algunas de las obras principales de ese período sobre el tema, y una reflexión sobre sus consecuencias, así como de la posible vigencia de algunas de sus tesis sobre género y sexo.

The aim of this paper is to state out some ideas about how the Costa Rican society perceives homosexuality. This perception is mostly strengthened and supported by political, social and cultural paradigms. The essay also stresses how the homosexual is invisibilized as well as stereotyped and typified by his/her gay orientation, and not by the fact that he/she is a human being. Besides this, the article also shows the fight homosexual minority groups have struggled during the last decades in order to reach social, political and family rights putting aside all kind of discrimination and xenophobia and looking an integral well-being for homosexuals. ; El objetivo de este artículo es plasmar algunas ideas sobre la percepción que tiene la sociedad costarricense sobre el homosexualismo. Percepción que es fortalecida y se apoya a través de tres paradigmas sociales, culturales y políticos. El artículo expone la invisibilización del individuo homosexual y la generalización de ciertos estereotipos que encasillan y tipifican al gay por su orientación sexual y no por el hecho de ser persona. También, este artículo exterioriza la lucha de grupos minoritarios homosexuales por alcanzar derechos de igualdad social, política y familiar; dejando de lado todo tipo de discriminación y xenofobia y buscando el bienestar integral del homosexual costarricense.

The enormous changes in the economic, political and social system of the capitalist and colonial Europe in the last decades of the nineteen century led to a rethinking (without replacement) in relation to some sexual and no sexual acts which were doomed in pre-modernity as sins, vices, actions against god, nature and the man, in the process of molding a type of person defined by such a conducts, a personage, a social profile, a way of life, an identity referred as the "homosexual", a being whose identity, the singular nature of his being, would be based in the vice, the enjoyment and the sexual pleasure. To understand this transition and acquire a better idea of the social construction process , besides of having into account the huge transformations occurring in the nineteen century, it is necessary to get familiar with some ideas and more specific historical factors,, such as the notion of buggery, the transformations in the cultural concepts of body and wish, the concept of race and genre, and the notion of sexual orientation, making possible the consolidation of the homosexual being as a social identity. The fact than words as homosexual or homosexuality (understood as identity) were not existent before the nineteen century (pre-modernity) does not mean sexual acts between men or women have not existed, or that people have no felt wish, attraction and erotic pleasure into the same sex people. Church canons, civil law, literature, and pre-modern medical texts include countless references to intimacy acts, citing genital organs, anus, hands, thighs, mouths and tongues, in acts realized by men and women, horrifying and inciting the society of the time. These acts were part of a very wide social category, a very heterogeneous and blurred list, called sodomy. ; Como resultado de enormes transformaciones en elsistema económico, político y social de la Europa capitalista y colonial, en las últimas décadas del siglo XIX ocurrió un cambio que consistió en un replanteamiento, no necesariamente un reemplazo, de una serie de actos sexuales y no sexuales anteriormente sancionados en la premodernidad como pecados, vicios o actos contra Dios, la naturaleza y el hombre. En el moldeamiento de un tipo de persona definido por esas conductas un personage–, se perfila una identidad denominada "homosexual",de singular naturaleza. Para poder entender esa transición y tener una mejor idea del proceso de su construcción social, es necesario, además de tener en cuenta las enormes transformaciones que ocurrieron en el siglo XIX, incorporar una serie de ideas y factores históricos más específicos, tales como la noción de sodomía, las transformaciones en las concepciones culturales del cuerpo y del deseo, las concepciones de raza y de género y la noción de orientación sexual, que hicieron posibles la consolidación del homosexual como una identidad social. El hecho de que ni la palabra homosexual ni la homosexualidad (entendida como identidad) existieran antes del siglo XIX (la premodernidad) no significa que los actos sexuales entre hombres o entre mujeres no se hayan dado o que muchas personas no hayan sentido deseo. ; Como resultado de enormes transformações no sistema econômico, político e social da Europa capitalista e colonial, ocorreu uma mudança nas últimas décadas do século XIX que consistiu em repensar, não necessariamente uma substituição, de uma série de atos sexuais e não sexuais previamente sancionados em a pré-modernidade como pecados, vícios ou atos contra Deus, a natureza e o homem.Na moldagem de um tipo de pessoa definido por esses comportamentos - uma personagem - é delineada uma identidade chamada "homossexual", de natureza singular. Para entender essa transição e ter uma melhor idéia do processo de sua construção social, é necessário, além de levar em conta as enormes transformações ocorridas no século XIX, incorporar uma série de idéias e fatores históricos mais específicos, como a noção de sodomia, as transformações nas concepções culturais do corpo e do desejo, as concepções de raça e gênero e a noção de orientação sexual, que possibilitaram a consolidação da homossexualidade como identidade social. O fato de nem a palavra homossexual nem homossexualidade (entendida como identidade) existir antes do século 19 (pré-modernidade) não significa que não tenham ocorrido atos sexuais entre homens ou entre mulheres ou que muitas pessoas não tenham sentido desejo.

Derek Jarman and Pier Paolo Pasolini deserve a special place in the history of cinema. Open homosexuals, their opus displays a common thread of nostalgia that explores history and the past; in the case of Jarman, we can talk about the inheritance from the Elizabethan era, while Pasolini is influenced by the classics and western mythology. Both use subversive techniques to write against conventional narrative structures and distance themselves from the stereotypes reproduced by other homosexual directors. ; Derek Jarman y Pier Paolo Pasolini se merecen un lugar especial en la historia del cine. Abiertamente homosexuales, su obra fílmica tiene en común un vínculo voluntario y nostálgico con la historia y con el pasado. La herencia de la época isabelina, en el caso de Jarman, y del pasado clásico y el mito en el de Pasolini fructifica en fórmulas subversivas que tienen el valor de contravenir las estructuras narrativas convencionales huyendo de los propios tópicos del cine de autoría homosexual.

The Ley de Vagos y Maleantes (1933) constitutes the first systematic treatment of social dangerousness in Spanish law. It remained in force until 1970, when it was replaced by the Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, which remained in force until 1995. Thus, the concept of social dangerousness and its consequences, the safety measures, were legally and positively recognized in three politically incompatible regimes: the Republic, the Franco dictatorship and constitutional democracy. Beyond the differences of the successive normative frameworks, homosexuality was considered a paradigm of dangerousness, and as such was defined, labeled and excluded. Each political model contributed with its own ideological argument, but the common result was - if it isn't still- the exclusion of a collective whose only dangerousness lay in the fact of understanding sexual autonomy in a different way from the hegemonic stereotypes in each case. The mechanisms of discipline and control were dressed up in legal-criminal clothing, but the definition of their nuclear assumption- dangerousness - and the implementation of the sanctioning system - safety measures - were always based on principles that were incompatible with those that characterize democratic criminal law. ; La Ley de Vagos y Maleantes (1933) constituye el primer tratamiento sistemático de la peligrosidad social en el Derecho español. Su vigencia se prolongó hasta 1970, en que fue sustituida por la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, vigente a su vez hasta 1995. Así, el concepto de peligrosidad social y sus consecuencias, las medidas de seguridad, tuvieron reconocimiento jurídico- positivo en tres regímenes políticamente incompatibles: República, dictadura franquista, democracia constitucional. Por encima de las diferencias de los sucesivos marcos normativos, la homosexualidad fue considerada paradigma de peligrosidad, y como tal fue definida, etiquetada y excluida. Cada modelo político aportó su propio argumentario ideológico, pero el resultado común fue -si es que no sigue siendo- la exclusión de un colectivo cuya única peligrosidad radicaba en el hecho de entender la autonomía sexual de modo distinto a los estereotipos hegemónicos en cada caso. Los mecanismos de disciplina y control se revistieron con ropajes jurídico-penales, pero la definición de su presupuesto nuclear -la peligrosidad- y la implementación del sistema sancionatorio -las medidas de seguridad- se asentaron siempre en principios incompatibles con los que caracterizan al Derecho penal democrático.

The Unión Nacional Sinarquista (uns-National Synarchist Union), a conservative,anti-communist nationalist organization, experienced its boom between 1937 and 1944, the latterbeing when an internal division gave rise to two factions: the political and the civic. The latter existedin the country's capital, Mexico City, until 2009, maintaining activities dedicated to civic trainingand polemicizing (through the use of flyers and press bulletins) against some of the issues that werepart of the left-wing agenda of local governments. The civic synarchists proposed an ideologicaldiscourse totally contrary to the secular state and openly condemned abortion for not coincidingwith the guidelines of Catholic morality. They also argued against civil unions between people of thesame sex, legally comparable to marriage, which they opposed. These positions made no concessionsto the secularization of society and aimed to maintain, in the 21st Century, a struggle for what theypostulated as the social reign of Christ. This article is the result of an investigation carried out usingthe author's personal archive, a file that contains documents related to the synarchist movement thathad never previously been submitted for consideration for use in an academic investigation. ; La Unión Nacional Sinarquista (uns), organización nacionalista conservadora y anticomunista,tuvo su principal periodo de auge entre 1937 y 1944, año cuando una división interna diolugar a dos facciones: la política y la cívica. Esta última existió en la en la capital del país, hasta 2009,mantuvo actividades dedicadas a la formación cívica y polemizó a través de volantes y boletines deprensa en contra de algunos de los temas que formaron parte de la agenda de izquierda de los gobiernoslocales. Los sinarquistas cívicos plantearon un discurso ideológico totalmente contrario al Estado laicoy condenaron abiertamente el aborto por no coincidir con las directrices de la moral católica. También,polemizaron sobre las uniones civiles entre personas del mismo sexo, equiparables legalmente almatrimonio, a las cuales se opusieron. Estas posturas no hicieron concesiones a la secularizaciónde la sociedad y pretendieron mantener, en el siglo xxi, una lucha por lo que ellos planteaban comoel reinado social de Cristo. El presente artículo es fruto de una investigación realizada en el archivopersonal del autor, archivo que contiene documentos relacionados con el movimiento sinarquista quenunca antes habían sido puestos a consideración para una investigación de índole académica.

Summary of the National Sinarquista Union (UNS), a nationalist conservative and anti-communist organisation, had its main boom between 1937 and 1944, when an internal division led to two factions: politics and civic life. The latter existed in the country's capital, until 2009, maintained civic training activities and polemified through steering wheels and press bulletins against some of the topics that were part of the left-hand agenda of local governments. Civic sinarchists raised an ideological discourse completely contrary to the secular state and openly condemned abortion for not matching the guidelines of Catholic morals. They also polemified on same-sex civil partnerships, which were legally comparable to marriage, to which they opposed them. These positions did not make any concessions to the secularisation of society and intended to maintain, in the 21st century, a struggle for which they raised as the social reinvigorate of Christ. This article is the result of an investigation carried out in the author's personal file, which contains documents relating to the sinarchist movement that had never been previously considered for academic research. ; Resumen La Unión Nacional Sinarquista (UNS), organización nacionalista conservadora y anticomunista, tuvo su principal periodo de auge entre 1937 y 1944, año cuando una división interna dio lugar a dos facciones: la política y la cívica. Esta última existió en la en la capital del país, hasta 2009, mantuvo actividades dedicadas a la formación cívica y polemizó a través de volantes y boletines de prensa en contra de algunos de los temas que formaron parte de la agenda de izquierda de los gobiernos locales. Los sinarquistas cívicos plantearon un discurso ideológico totalmente contrario al Estado laico y condenaron abiertamente el aborto por no coincidir con las directrices de la moral católica. También, polemizaron sobre las uniones civiles entre personas del mismo sexo, equiparables legalmente al matrimonio, a las cuales se opusieron. Estas posturas no hicieron ...

En el Archivo Histórico de la Justicia Militar se encuentran una serie de sumarios relativos a causas ocurridas durante la última dictadura militar (1976-1983) caratulados como "delito contra el honor militar". En estos sumarios se toman las relaciones homosexuales como un delito militar punible y, también, se pueden encontrar denuncias de soldados conscriptos por haber sido abusados sexualmente por sus superiores (caratulados de la misma manera). En el presente trabajo centraremos la mirada particularmente en dos casos denunciados. Luego de reconstruirlos, analizaremos la construcción de sentidos sobre la (homo) sexualidad masculina y reflexionaremos sobre las concepciones que subyacen a la normativa militar, que consideraba las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo como un delito contra el honor militar asignándole la pena de prisión y/o la baja de la institución. Al analizar estas causas podemos entrever las concepciones de las Fuerzas Armadas sobre la (homo) sexualidad, la distancia entre las normativas y las prácticas, así como también la presencia de la violencia sexual en la formación militar. Por último, más allá de la rigidez de las normas y de la naturalidad con la que parece haberse vivido la violencia sexual en dichos ámbitos, intentaremos dar cuenta de resistencias y usos subversivos de la heteronorma. ; In the Historical Archive of the Military Justice are a series of summaries related to causes that occurred during the last military dictatorship (1976-1983), which were labeled as "crime against military honor". In these summaries homosexual relations are considered as a punishable military crime and also complaints can be found of soldiers for have been sexually abused by their superiors (caratulates in the same way).In this work the analysis will focus on two summaries about "crimes against the honor". Firstly, we will present the cases and we will analyze the construction of the meanings about (homo) sexuality. Also we will reflect on the concepts that underlie military regulations, ...