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Resumo: No ponto de intersecção entre o estudo da identidade e o do anti-semitismo, atos de violência e intolerância explícita contra a comunidade judaica remetem à busca de compreensão desse trágico fenômeno por amplas camadas da sociedade. Diante da reprovação da prática de violência contra os judeus na II Guerra Mundial, várias ocorrências na história contemporânea comprovam que o antisemitismo continua vivo e ativo. O tema é envolvente e traz em seu bojo o absurdo a que os semelhantes da mesma espécie humana são capazes de chegar. O antisemitismo é um movimento tão complexo, que, se o evocamos, não é possível emudecer. Em sua essência paira a inveja de ofício e o preconceito hereditário. O partido nazista disseminou o ódio para amalgamar o antisemitismo entre os cidadãos alemães. Numa época em que a exaltação ao nacionalismo germânico atingia sucesso estrondoso, lacraram-se lojas e impediam-se professores de ensinar nas escolas. O povo foi induzido a boicotar os negócios dirigidos por judeus e uma onda de repressão contra esse povo teve início com diabólico desfecho. Julga-se, portanto, um assunto inconcluso, mas de extrema relevância e atualidade em um mundo em que minorias sociais ainda são vitimizadas por violências físicas e emocionais. Diversas gerações ainda testemunharão o contexto do antisemitismo, pois não se apagam em alguns anos os efeitos do ódio e do desprezo difundidos por dois milênios. Percebe-se entre a identidade e o antisemitismo uma tênue inter-relação, uma vez que suas análises recaem no fato de se constituírem em opostos complementares. Esse texto é um apanhado teórico e uma tentativa em manter viva uma parte da história que marcou indelevelmente esse povo.Palavras - chave: Antisemitismo. Identidade. Preconceito. Violência. Minorias sociais.

Como manter a identidade nacional num mundo globalizado?

O artigo apresenta análises sobre a identidade social do ProJovem Trabalhador no município de Maceió, em Alagoas, no período compreendido entre 2008 e 2011, com base em um estudo de caso. Objetiva-se compreender a identidade social do Programa, a partir da análise da ação das entidades executoras e de depoimentos de sujeitos jovens cursistas, professores/instrutores e coordenadores pedagógicos. O estudo evidenciou diferentes fundamentos e mecanismos do ProJovem Trabalhador voltados para atenuar riscos sociais e, ao mesmo tempo, capacitar jovens para o atendimento de exigências colocadas pelas mudanças no mundo do trabalho. Dessa forma, o estudo de caso afirmou a identidade social do ProJovem Trabalhador como uma política focal e compensatória, que serve para amenizar a pobreza e aliviar possíveis tensões conflituosas, acomodando e conformando um determinado projeto de formação profissional da juventude na contemporaneidade.

Não existe alternativa real entre Espinosa e Hegel. Mas isto nos põe num terreno bastante diferente, no qual a possibilidade mesma da distinção sujieto/objeto resulta simplesmente da impossibilidade de se constituir quaisquer dos seus dois termos.

O artigo analisa o romance Porto il velo adoro i Queen (2008), de Sumaya Abdel Qader, italiana de origem jordaniana e palestina, no qual procura desconstruir os estereótipos relacionados a essa condição dupla e aos "fardos" identitários que lhe são impostos. A consciência de estar ao mesmo tempo dentro e fora leva a protagonista da obra a questionar os conceitos de identidade cultural, casa e pertencimento e a refletir sobre o desafio de viver uma identidade complexa em um processo de contínuas mudanças e construções. Busca-se estabelecer relações com o parangolé, criação artística de Helio Oiticica, em 1964, que só se revela inteiramente na interação com o usuário. O conceito de identidade em caminho expresso por Agualusa, as identidades fragmentárias de Stuart Hall ou a "celebração móvel" da identidade levada a cabo pela protagonista da obra literária, associam-se à dimensão móvel do parangolé, que se transforma continuamente e não demarca um território.

Centrao do Brasil é um filme que reclama, outra vez, a velha reflexão sobre a identidade nacional.

Desde la lingüística los nombres propios no tienen significado aduciéndose que lo peculiar es su ausencia de rasgos sémicos preexistentes, sin valor conceptual. El objetivo de este trabajo es demostrar que en publicidad el nombre propio es una marca con significado, un signo. Para ello, nuestra metodología consistirá en el análisis de dos spots publicitarios de la marca Movistar que nos llevará a la conclusión de que la marca publicitaria es un signo portador de significado identitario.

A Economia Solidária (ES) divide com outros movimentos sociais contemporâneos o pensar-se como alternativa à realidade instituída. O artigo problematiza esta posição e discute suas implicações na dinâmica e evolução da ES. Utiliza-se referencial teórico da Psicologia Social apresentando impasses derivados do fato de a alternativa apoiar-se numa realidade negativada. O caso da ES é exemplar: a reunião de dois grupos de origem diversa – intelectuais-ativistas e trabalhadores precarizados – em torno de um objeto ausente. Ambos numa busca, entretanto cada qual num plano: intelectuais-ativistas mobilizam-se pelo socialismo perdido, buscam uma ideologia substitutiva; trabalhadores mobilizam-se pelo emprego perdido. Revela-se a outra cena da ES: o desejo manifesta-se na difícil inter-relação entre teoria e prática. Apreender a ES por esta ótica permite construir uma problematização específica da solidariedade para revelar que algo fica à sombra das grandes questões do movimento: alternativa tem origem em alter e paga seus tributos por isso. Ativam-se assim os mecanismos do desejo diante da realidade (negada) que se impõe. O artigo expressa um desejo dos autores: a intenção de contribuir para a causa de modo a evitar as armadilhas do desejo que esta mesma causa potencializa.

Nas últimas décadas do século XIX, inúmeras formas de pensar a realidade foram importadas e re-significadas pela intelectualidade brasileira. Em virtude das necessidades de construir o Estado-Nacional e o povo, bem como a "inserção" no processo de cidadania de antigos escravizados e outros, e a implantação de um liberalismo às avessas, os intelectuais construíram modelos de explicação que justificavam a manutenção do status quo. Neste contexto, as taxas de detenções são ampliadas e os criminosos ganham uma imagem própria, construída a partir de um suporte biologicista e incorporada ao imaginário social. Este artigo intenta mostrar a construção histórico-social e intelectual de uma "identidade bandida" que alimentou a imaginação sobre o estereótipo da marginalidade e do criminoso, do mesmo modo que a utilização da mesma por instituições repressoras ainda em nossos dias.

En la novela de Alejo Carpentier, El recurso del método, el Magistrado, como personaje fundamental del texto, va tejiendo para sí una determinada identidad que lo separa de su pueblo paulatinamente e intenta acercarse al modelo cultural y de conocimiento por antonomasia: París. Su intento, sin embargo, no logra fructificar, pues la derrota que sufre como mandatario y su posterior derrocamiento, le originan el rechazo por parte de Europa y el mundo deseado. A partir de tal situación, el Magistrado deviene en un personaje cuya identidad se ve sumergida en la ambigüedad, y hace de él un ladino, un mestizo.Así, el irrespeto a los derechos humanos que aquellos poseen son pisoteados por el Magistrado sin consideración alguna, lo cual termina de reafirmar su carácter tiránico e inhumano.

Este trabajo intenta realizar una revisión teórica sobre ciertos conceptos relacionados a la problemática de identidad y género; y la puesta en reflexión de este recorrido en el plano empírico. A partir de un estudio de caso de una empresa recuperada en el Gran Rosario -Provincia de Santa Fe, Argentina-, nuestro trabajo intentará analizar el rol de las mujeres en lucha por la recuperación de la fuente de trabajo de sus cónyuges. Nuestro objetivo es analizar la experiencia de estas mujeres a partir de la construcción de modelos de representación y prácticas, donde determinados registros de la vida privada parecen marcar la configuración del espacio público -espacio incierto, precario, inestable-, escenario del proceso de constitución de su identidad de género y de trabajo.

José Bové é um pequeno criador de ovelhas em Montredon du Larzac, Departamento de Aveyron, no sul da França. Depois de 12 de agosto de 1999, ele simboliza a resistencia dos agriculturos franceses contra uma globalização que não considera as particularidades das culturas regionais.

A contracorriente de su tiempo, Eric Voegelin replanteó la cuestión de la ciencia política en los estratos más hondos del Ser. Su idea de la política como una ciencia del orden, cuyo vector trascendental despliega una triple representación de la noción de verdad (psíquica, política y cósmica) apunta hacia una recuperación de la problemática metafísica para las ciencias humanas. Con la cuestión metafísica y la problemática de la verdad, Voegelin atisbó en toda su complejidad el desafío que supone la simbiosis con la omnipotencia como dato político de la existencia humana. La trayectoria civilizatoria de Israel y Grecia supondrán en este camino dos hitos de diferenciación de la consciencia y de la identidad occidental. Dos caminos políticos paralelos que ofrecen distintas concepciones de la razón, del hombre y del poder.