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Klappentext: Este volume propõe-se abordar questões associadas ao modo como a viagem e a experiência migratória em geral contribuem para o questionamento e a reformulação das identidades, analisando ainda aspectos da sua concretização no plano da manifestação cultural e estética na contemporaneidade.

Resumo: No ponto de intersecção entre o estudo da identidade e o do anti-semitismo, atos de violência e intolerância explícita contra a comunidade judaica remetem à busca de compreensão desse trágico fenômeno por amplas camadas da sociedade. Diante da reprovação da prática de violência contra os judeus na II Guerra Mundial, várias ocorrências na história contemporânea comprovam que o antisemitismo continua vivo e ativo. O tema é envolvente e traz em seu bojo o absurdo a que os semelhantes da mesma espécie humana são capazes de chegar. O antisemitismo é um movimento tão complexo, que, se o evocamos, não é possível emudecer. Em sua essência paira a inveja de ofício e o preconceito hereditário. O partido nazista disseminou o ódio para amalgamar o antisemitismo entre os cidadãos alemães. Numa época em que a exaltação ao nacionalismo germânico atingia sucesso estrondoso, lacraram-se lojas e impediam-se professores de ensinar nas escolas. O povo foi induzido a boicotar os negócios dirigidos por judeus e uma onda de repressão contra esse povo teve início com diabólico desfecho. Julga-se, portanto, um assunto inconcluso, mas de extrema relevância e atualidade em um mundo em que minorias sociais ainda são vitimizadas por violências físicas e emocionais. Diversas gerações ainda testemunharão o contexto do antisemitismo, pois não se apagam em alguns anos os efeitos do ódio e do desprezo difundidos por dois milênios. Percebe-se entre a identidade e o antisemitismo uma tênue inter-relação, uma vez que suas análises recaem no fato de se constituírem em opostos complementares. Esse texto é um apanhado teórico e uma tentativa em manter viva uma parte da história que marcou indelevelmente esse povo.Palavras - chave: Antisemitismo. Identidade. Preconceito. Violência. Minorias sociais.

En primer término se muestra fenomenológicamente el papel esencial de la memoria (y del olvido) en la constitución de la identidad (l). Se avanza luego el análisis crítico de los usos de la memoria y de su relación con la historia escrita (2), para introducir en el tema de las políticas de la memoria colectiva (3), y revisar las políticas de identidad del Estado moderno (4). El artículo se refiere en su parte central al hecho de que en los comienzos del Siglo XXI experimentamos que las políticas de la memoria y del olvido del Siglo XIX ya no funcionan con respecto a las nuevas heridas que la memoria viva arrastra del Siglo XX, y la reconciliación mediante aquel tipo de elaboraciones no es posible (5). La cuestión seria de la memoria viva no está ligada ya a la historiografía de los acontecimientos fundacionales del estado nación en el pasado remoto, sino que está ligada a otros acontecimientos trágicos de la historia reciente de la sociedad en que vivimos (6). En las sociedades posmodernas se asiste a una redefinición de las identidades políticas tradicionales y a la formación de nuevas identidades posnacionales ligadas a la memoria trágica de los genocidios y al compromiso moral y político del "nunca más" (7). ; The essential role of memory (and forgetfulness/oblivion) in the constitution of identity is shown first (1). Then, the article moves on to the critical analysis of uses of memory and of its relation with written history (2), to introduce the issue of collective memory policies (3) and go through modern State identity policies (4). In its central part the article refers to the fact that at the beginning of the 21st century we experiment that memory and forgetfulness/oblivion policies do no longer work in respect of the new wounds that live memory drags forth from the 20th century, and reconciliation by means of that kind of elaborations is not possible (5). The serious issue of live memory is no longer bound to the historiography of the founding deeds of the state-nation in the remote past, but is bound instead to other tragic events of the recent history of the society in which we live (6). In postmodern societies we witness a redefinition of traditional identity policies and a formation of new post-national identities bound to the tragic memory of genocides and to the moral and political commitment of "nevermore" (7).

Se revisa el concepto nikkei en el contexto socio-cultural peruano y el peso de la cultura japonesa para explorar el itinerario seguido por sus ancestros migrantes de la isla de Okinawa. Usando los propios recuerdos y algunas conversaciones familiares, reconstruye el tránsito de sus padres y abuelos del valle de Huaral (Chancay) a la ciudad de Lima-Callao. Luego su retorno siendo ella infante, ofrece una información simple sobre su vida en la escuela local, sus estudios en Lima en las etapas de secundaria y la universidad, etapas en las que asimila su identidad nikkei y el proceso de interacción laboral sin perder su fortaleza y cultura japonesa.

O objetivo deste estudo é compreender o contexto do trabalho na chamada sociedade da informação e as diferentes formas de trabalho que nela se desenvolvem, em especial o teletrabalho em call centers. Diante de um novo paradigma tecnológico característico da era da informação, trata-se de analisar as novas maneiras de trabalhar e as diferentes configurações da construção da identidade no trabalho. A identidade é aqui entendida numa tripla conformação: reconhecimento-autonomia-cooperação. Interessa-nos aqui investigar e analisar a identidade no trabalho ligado às Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs). Por um lado, estas tecnologias, por referirem-se a atividades de natureza compreensiva e imaterial, traduziriam uma redução da amplitude da divisão do trabalho entre os que concebem e os que executam, mas, por outro, a realidade do trabalho ligado às TICs mostra-se complexa e ambígua pois há indícios de uma manutenção da divisão entre trabalhos "inteligentes" e trabalhos controlados e repetitivos. O trabalho em call centers parece condensar estas ambigüidades de um trabalho informacional com alto controle, o que o colocaria entre as esperanças do pós-taylorismo e os temores do neotaylorismo.

El propósito de esta ponencia es indagar sobre las identidades políticas en relación a las posibilidades de lucha que tienen los sujetos que se encuentran en los márgenes de los discursos sociales. En primer lugar nos preguntamos sobre la interpretación de lo social desde una perspectiva postestructuralista ya que entendemos a las identidades no como entidades homogéneas y definitivas sino como contradictorias, contingentes y siempre abiertas al cambio. Para dicho propósito nos centraremos en la problematización en torno a las identidades sociales realizadas por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe en su obra ?Hegemonía y estrategia socialista?. A partir de dicha reconstrucción nos serviremos del concepto de ?democracia radical? para comprender las diversas formas en las que las relaciones de poder son construidas, para, por último poder focalizarnos en las personas trans, que entendemos, han roto la dicotomización naturalista que se pretende autoevidente y se han preguntado (y nos han hecho preguntar) desde lo social sobre el reparto de las voces y la posibilidad de nombrar lo sensible. Proponemos entonces, reflexionar sobre las posibilidades que tienen los sujetos de encarar una lucha polìtica desde los márgenes sociales para subvertir sus condiciones de opresión. Para ello vamos a tomar como caso de análisis a las identidades trans en torno a la Ley de Identidad de Género (Ley 26.743). A su vez, nos interesa reflexionar sobre las condiciones de posibilidad que tienen estos sujetos para poder tensar, cuestionar, su posición de exclusión y reclamar el reconocimiento de su identidad dentro del orden simbólico

Durante el siglo XIX se construyó una identidad homosexual particular, medicalizada y estigmatizada .En los años 60, la existencia de esa identidad fue negada por el movimiento gay aunque con su sola existencia parecía confirmar esa especificidad. En la actualidad siguen coexistiendo estos dos discursos, un discurso mayoritario que condena y estigmatiza la homosexualidad, y un discurso politizado que lucha por su normalización. El individuo que se reconoce como homosexual ha de enfrentarse, en primer lugar, a la compensación del discurso estigmatizante, lo que le será más fácil si tiene acceso a los diferentes mecanismos legitimadores. Pero, en este artículo también se consideran otros aspectos que son relevantes para la construcción de una identidad homosexual personal, subalterna o dominante, como son las formas de sociabilidad, la imagen del individuo (afeminado/viril) y su posición socio-estructural, entre otros. Por último, se considera también la dialéctica entre visibilidad y ocultación y la fragmentación existente entre los homosexuales. En consecuencia, resulta difícil hablar de la existencia de una identidad homosexual que incluya a todos los individuos. ; The stigmatized and medicalized homosexual identity was created during the 19th century. In the sixties, the existence of this identity was denied by the Gay Movement, although its negation reinforces its existence. Nowadays these two discourses still coexist, a majority that condemns and stigmatizes homosexuality and a politicized minority that supports its normalization. Persons identifying as homosexual have to contend with the stigmas reinforced by the majority, this process is easier in the presence of legitimating mechanisms. However, in this article I also consider other important questions for the construction of a dominant or secondary homosexual personal identity: forms of sociability, personal image (effeminate/virile), and socio-structural positioning, among others. Finally, I consider the dialectics between visibility and concealment and the fragmentation that exists among homosexuals. This fragmentation makes it difficult to talk about the existence of a homosexual identity which includes all the people involved. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

A partir de década de 50 instala-se, no Brasil, uma política de produção de energia, com vistas à independência do país neste setor. Este sonho é alimentado, de modo especial desde a década de 70, através de elaboração e execução de projetos de contrução de hidrelétricas de grande porte. Sonhou-se, na verdade, que a energia hidrelétrica era "barata", "limpa" e "renovável". [...]

<p>Discurso de clausura del Festival Internacional Ollin Kan Tlalpan, "Foro Resistencia y Alternativas", 30 de mayo de 2004, publicado en: Foro Resistencia y Alternativas. Memoria, Edición especial de distribución gratuita por la Delegación Tlalpan del Gobierno del Distrito Federal, México, 2006, pp. 285-289.</p>