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International audience ; Au nom de la laïcité, de la liberté et du droit des femmes, on incrimine ouvertement l'islam dans ses fondements. Cet ouvrage a pour ambition de déconstruire cette vision subjective et réductrice en abordant des questions telles que la place de l'islam dans la laïcité, le statut de la femme, la violence ou la morale. L'islam serait par nature archaïque et expansif. L'instrumentalisation de la peur du communautarisme, de l'islam, dans le discours politique et médiatique, démagogique à plusieurs égards, attise les tensions et conditionne pour une bonne part l'opinion. Les politiques et les médias, qui ont une part de responsabilité dans l'installation d'un climat de suspicion à l'égard des citoyens musulmans, présentent l'islam comme un danger pour la République. Cette situation engendre rejet et violences. Les Français de confession musulmane sont confrontés à plusieurs enjeux : définir leur identité et ce à quoi ils aspirent dans un monde en perpétuelle mutation, déconstruire les stéréotypes, relever, en tant que citoyens appartenant à un corps, les défis auxquels notre société doit faire face. La question d'identité est étroitement liée aux convictions, à la foi, mais aussi à la culture qui fonde les individus et les nations. Identité de foi et identité culturelle sont à définir clairement pour que l'identité collective de la nation puisse être pensée et vécue comme le socle d'un projet de société alternatif, tourné vers l'avenir, qui incarne véritablement les valeurs républicaines.

International audience ; Our article aims to study the link between crisis and identity within European civilization. For this, we have chosen as the cornerstone of our reflection The Persians by Aeschylus, a tragedy that by staging for the first time the separation between the Greeks and the Persians aspires to create and celebrate a supranational Greek identity. The playwright chooses to base this opposition on the different political and socio-identity systems of the two peoples: on the one hand, he describes the Persian Empire, an unequal society in which the people is a conglomerate of heterogeneous populations which have nothing in common with each other except a forced loyalty to the king; on the other hand, he portrays Greek cultural and political unity, which asks every citizen to engage directly, to be ready to fight for his family, his polis and his supranational community.After studying the etymological and historical links between crisis, separation, and identity, we will relate these concepts to contemporary European identity, seeking to give a possible definition. We think along the same lines as Aeschylus and Snyder: besides its history and its culture, what defines Europe and its identity in the past as in our days are its institutions, its capacity to create an area of civil rights and welfare without equivalents in the rest of the world. ; Notre article a pour objectif d'étudier le lien entre crise et identité à l'intérieur de la civilisation européenne. Pour cela, nous avons choisi comme pierre angulaire de notre réflexion Les Perses d'Eschyle, une tragédie qui, en mettant en scène pour la première fois la séparation entre les Grecs et les Perses, vise à forger et célébrer l'identité grecque supranationale. Le dramaturge choisit de baser cette opposition sur les différents systèmes politiques et socio-identitaires des deux peuples : d'un côté, il nous décrit l'Empire perse, une société inégale à l'intérieur de laquelle le peuple est un conglomérat de populations hétéroclites qui n'ont rien en ...

International audience ; Our article aims to study the link between crisis and identity within European civilization. For this, we have chosen as the cornerstone of our reflection The Persians by Aeschylus, a tragedy that by staging for the first time the separation between the Greeks and the Persians aspires to create and celebrate a supranational Greek identity. The playwright chooses to base this opposition on the different political and socio-identity systems of the two peoples: on the one hand, he describes the Persian Empire, an unequal society in which the people is a conglomerate of heterogeneous populations which have nothing in common with each other except a forced loyalty to the king; on the other hand, he portrays Greek cultural and political unity, which asks every citizen to engage directly, to be ready to fight for his family, his polis and his supranational community.After studying the etymological and historical links between crisis, separation, and identity, we will relate these concepts to contemporary European identity, seeking to give a possible definition. We think along the same lines as Aeschylus and Snyder: besides its history and its culture, what defines Europe and its identity in the past as in our days are its institutions, its capacity to create an area of civil rights and welfare without equivalents in the rest of the world. ; Notre article a pour objectif d'étudier le lien entre crise et identité à l'intérieur de la civilisation européenne. Pour cela, nous avons choisi comme pierre angulaire de notre réflexion Les Perses d'Eschyle, une tragédie qui, en mettant en scène pour la première fois la séparation entre les Grecs et les Perses, vise à forger et célébrer l'identité grecque supranationale. Le dramaturge choisit de baser cette opposition sur les différents systèmes politiques et socio-identitaires des deux peuples : d'un côté, il nous décrit l'Empire perse, une société inégale à l'intérieur de laquelle le peuple est un conglomérat de populations hétéroclites qui n'ont rien en ...

Pour la sociologie politique, la notion d'identité recouvre des significations et des approches variées voire contradictoires. Les identités politiques peuvent être définies comme des récits offrant à chacun la possibilité de se définir par rapport aux autres et de caractériser les relations l'unissant à un groupe. Dans une nation, les " imaginaires " prégnants qu'ils véhiculent - et qui sont de manière récurrente l'objet de questionnements et de réinterprétations - rapprochent les individus et leur sont enseignés dès leur enfance. L'Europe connaît elle aussi une mise en récit, opérée par les appareils institutionnels de l'UE et les élites pro-européennes, mais ces histoires transnationales vont être ensuite " naturalisées " dans les cadres propres aux différents États, et en outre elles atteignent peu le grand public. Si les mesures permettant d'évaluer l'identification à l'Europe sont difficiles à établir, Sophie Duchesne explique néanmoins qu'on constate de fortes disparités selon les pays et les catégories sociales. On observe également - au rebours de premières hypothèses - une corrélation positive entre l'attachement des citoyens à l'Europe et la force de leur attachement national.

At the margin, on the fringe of India, the Chenchu tribe are hunting and gathering in the Nallamalais (Andhra Pradesh, South India) . The outline given in the 1940s has come up with a new object whose identity we question today. Questioning yesterday and today's categories enrichens this reflexion. As artefacts these categories are a token of the wielding interests at stake. As resources, they offer in fine a political statement rallying all causes. Beyond and within, interactions, circulations and representations enable us to tackle the distances, ever contextualized, within which, in the dialectics of identity, the Other and the identical are grounded. ; Aux marges, aux confins de l'Inde, la tribu Chenchu chasse et cueille dans les Nallamalais (Andhra Pradesh, Inde du Sud). Le tableau brossé dans les années 1940 a inventé un objet. C'est son identité que nous questionnons aujourd'hui. Cette réflexion s'enrichit d'une interrogation des catégories d'antan et d'aujourd'hui. Produits, elles témoignent des jeux de pouvoir en œuvre. Ressources, elles proposent in fine un vocabulaire politique porteur de toutes les mobilisations. Au-delà, en deçà, les interactions au plus près, circulations et représentations permettent d'aborder les jeux de distances, toujours contextualisés, qui fondent, dans une dialectique de l'identité, l'Autre et le Même.

At the margin, on the fringe of India, the Chenchu tribe are hunting and gathering in the Nallamalais (Andhra Pradesh, South India) . The outline given in the 1940s has come up with a new object whose identity we question today. Questioning yesterday and today's categories enrichens this reflexion. As artefacts these categories are a token of the wielding interests at stake. As resources, they offer in fine a political statement rallying all causes. Beyond and within, interactions, circulations and representations enable us to tackle the distances, ever contextualized, within which, in the dialectics of identity, the Other and the identical are grounded. ; Aux marges, aux confins de l'Inde, la tribu Chenchu chasse et cueille dans les Nallamalais (Andhra Pradesh, Inde du Sud). Le tableau brossé dans les années 1940 a inventé un objet. C'est son identité que nous questionnons aujourd'hui. Cette réflexion s'enrichit d'une interrogation des catégories d'antan et d'aujourd'hui. Produits, elles témoignent des jeux de pouvoir en œuvre. Ressources, elles proposent in fine un vocabulaire politique porteur de toutes les mobilisations. Au-delà, en deçà, les interactions au plus près, circulations et représentations permettent d'aborder les jeux de distances, toujours contextualisés, qui fondent, dans une dialectique de l'identité, l'Autre et le Même.

Pour la sociologie politique, la notion d'identité recouvre des significations et des approches variées voire contradictoires. Les identités politiques peuvent être définies comme des récits offrant à chacun la possibilité de se définir par rapport aux autres et de caractériser les relations l'unissant à un groupe. Dans une nation, les " imaginaires " prégnants qu'ils véhiculent - et qui sont de manière récurrente l'objet de questionnements et de réinterprétations - rapprochent les individus et leur sont enseignés dès leur enfance. L'Europe connaît elle aussi une mise en récit, opérée par les appareils institutionnels de l'UE et les élites pro-européennes, mais ces histoires transnationales vont être ensuite " naturalisées " dans les cadres propres aux différents États, et en outre elles atteignent peu le grand public. Si les mesures permettant d'évaluer l'identification à l'Europe sont difficiles à établir, Sophie Duchesne explique néanmoins qu'on constate de fortes disparités selon les pays et les catégories sociales. On observe également - au rebours de premières hypothèses - une corrélation positive entre l'attachement des citoyens à l'Europe et la force de leur attachement national.

Pour la sociologie politique, la notion d'identité recouvre des significations et des approches variées voire contradictoires. Les identités politiques peuvent être définies comme des récits offrant à chacun la possibilité de se définir par rapport aux autres et de caractériser les relations l'unissant à un groupe. Dans une nation, les " imaginaires " prégnants qu'ils véhiculent - et qui sont de manière récurrente l'objet de questionnements et de réinterprétations - rapprochent les individus et leur sont enseignés dès leur enfance. L'Europe connaît elle aussi une mise en récit, opérée par les appareils institutionnels de l'UE et les élites pro-européennes, mais ces histoires transnationales vont être ensuite " naturalisées " dans les cadres propres aux différents États, et en outre elles atteignent peu le grand public. Si les mesures permettant d'évaluer l'identification à l'Europe sont difficiles à établir, Sophie Duchesne explique néanmoins qu'on constate de fortes disparités selon les pays et les catégories sociales. On observe également - au rebours de premières hypothèses - une corrélation positive entre l'attachement des citoyens à l'Europe et la force de leur attachement national.

Pour la sociologie politique, la notion d'identité recouvre des significations et des approches variées voire contradictoires. Les identités politiques peuvent être définies comme des récits offrant à chacun la possibilité de se définir par rapport aux autres et de caractériser les relations l'unissant à un groupe. Dans une nation, les " imaginaires " prégnants qu'ils véhiculent - et qui sont de manière récurrente l'objet de questionnements et de réinterprétations - rapprochent les individus et leur sont enseignés dès leur enfance. L'Europe connaît elle aussi une mise en récit, opérée par les appareils institutionnels de l'UE et les élites pro-européennes, mais ces histoires transnationales vont être ensuite " naturalisées " dans les cadres propres aux différents États, et en outre elles atteignent peu le grand public. Si les mesures permettant d'évaluer l'identification à l'Europe sont difficiles à établir, Sophie Duchesne explique néanmoins qu'on constate de fortes disparités selon les pays et les catégories sociales. On observe également - au rebours de premières hypothèses - une corrélation positive entre l'attachement des citoyens à l'Europe et la force de leur attachement national.

A Carthagène, sur la côté Caraïbe colombienne, la hiérarchisation socio-raciale de la ville, héritée d'un esclavage urbain et paternaliste, est telle que les acteurs ont développé de véritables stratégies et compétences pour contourner les identifications raciales et éviter d'être associés au « noir ». Pourtant, depuis 1991, la nouvelle Constitution nationale ouvre la voie à la reconnaissance de la différence ethnique – notamment en termes d' « identité afrocolombienne » – et à l'adoption de politiques multiculturelles. Dans ce contexte, l'anthropologue se trouve face à un dilemme : alors que la majorité se refuse à être l'objet d'une recherche qui vise à saisir les modes de catégorisation raciale, une petite partie de la population, qui a su entrer dans la logique multiculturelle et se positionner comme seule porteuse légitime de l'attribut ethnique, introduit une nouvelle forme de hiérarchisation raciale tout en courtisant l'anthropologue, censé apporter une légitimation scientifique à ce processus de redéfinition identitaire. L'analyse de ces deux modes de relation à l'autre sera complétées en franchissant la barrière de couleur et en s'intéressant à une minorité qui n'est pourtant pas définie en termes ethniques : l'élite « blanche » de la ville et ses stratégies de mise à distance culturelle.

Les classes moyennes ont un comportement et des convictions politiques assez homogènes qui se traduisent, depuis plus de quarante ans, par leur vote majoritairement en faveur de la gauche. Le renforcement du poids des salariés du privé par rapport à ceux du secteur public pourrait toutefois changer la donne.

Les classes moyennes ont un comportement et des convictions politiques assez homogènes qui se traduisent, depuis plus de quarante ans, par leur vote majoritairement en faveur de la gauche. Le renforcement du poids des salariés du privé par rapport à ceux du secteur public pourrait toutefois changer la donne.

À l'heure où l'Europe doit faire face à de nombreux défis et surmonter des crises de diverses natures, qui peuvent prendre la forme de crises migratoires, d'un déficit démocratique, de mouvements nationalistes et de poussées d'eurosceptisme, notamment en ce contexte de Brexit, il semble important de s'interroger sur ce qui fait aujourd'hui l'Europe et sur la nature du lien qui unit les Européens. Dans quelle mesure peut-on ainsi parler d' « identité européenne », et qu'est-ce que l'identité politique, philosophique et sociologique ? Le choix des mots apparaît en effet primordial pour questionner cette « unité dans la diversité » qui devait rassembler les Européens sous une même bannière. Si l'on ne peut pas nier l'existence d'une identité « négative », correspondant à la perception extérieure d'un modèle européen unique et singulier, ce modèle semble à présent s'essouffler et montrer ses limites. L'Europe ne fait plus rêver, surtout en ces temps de paix relative, où elle ne peut plus jouer la carte de l'union face à un ennemi commun. Peut-être est-il ainsi temps de construire, pas à pas, sur les bases notamment de l'engagement citoyen et de l'image de l'Europe dans l'espace public, une identité « positive », plus solide, qui permettrait à l'Europe d'apporter une réponse cohérente et unifié aux défis contemporains et se réaffirmer sa place sur la scène internationale.

International audience ; Somewhere in Haut-Bugey region, between Ain and Jura, an oil and gas drilling in 1989 lead to a water source pollution. Twenty five years later, the government overrules a request for an extension of a permit for hydrocarbon exploration on these same territories. The main reason of this decision is based on the conviction of territorial vulnerability. As a consequence, vulnerability is now largely admitted. However the recognition of this vulnerability has been the result of tough negotiations between policy makers and populations concerned. It was the reason of a socio technical ongoing conflict whose backgrounds are about legitimate qualification of knowledge, experience and knowledge on the risks of drilling of these typical karsts environments in the region. How their existence, relevance and finally their recognition were been negotiated to establish vulnerability of these territories? Based on an investigation on the site of the protest, this paper traces the history of the publicizing of solutions and problems through the confrontation between stakeholders taken into controversy, debate and the conflict. Eventually, it experiences the observation often made elsewhere that conflict is also a privileged way for the formation of a collective intelligence and for a risk public expertise, that conflict is sometimes the only means to lead to a real participation for people concerned ; Dans le Haut-Bugey, aux frontières de l'Ain et du Jura, un forage pétro-gazier donnait lieu en 1989 à la pollution d'une source d'eau. Vingt-cinq ans plus tard, l'administration rejette la demande de prolongation d'un permis d'exploration au même endroit. La raison invoquée est la vulnérabilité désormais admise de ces territoires. Sa reconnaissance aura cependant fait l'objet d'âpres négociations entre décideurs et publics concernés. Elle est le motif d'un conflit dont les soubassements sont la qualification légitime des savoirs, expériences et connaissances sur les risques auxquels renvoie le forage de ...

International audience ; Somewhere in Haut-Bugey region, between Ain and Jura, an oil and gas drilling in 1989 lead to a water source pollution. Twenty five years later, the government overrules a request for an extension of a permit for hydrocarbon exploration on these same territories. The main reason of this decision is based on the conviction of territorial vulnerability. As a consequence, vulnerability is now largely admitted. However the recognition of this vulnerability has been the result of tough negotiations between policy makers and populations concerned. It was the reason of a socio technical ongoing conflict whose backgrounds are about legitimate qualification of knowledge, experience and knowledge on the risks of drilling of these typical karsts environments in the region. How their existence, relevance and finally their recognition were been negotiated to establish vulnerability of these territories? Based on an investigation on the site of the protest, this paper traces the history of the publicizing of solutions and problems through the confrontation between stakeholders taken into controversy, debate and the conflict. Eventually, it experiences the observation often made elsewhere that conflict is also a privileged way for the formation of a collective intelligence and for a risk public expertise, that conflict is sometimes the only means to lead to a real participation for people concerned ; Dans le Haut-Bugey, aux frontières de l'Ain et du Jura, un forage pétro-gazier donnait lieu en 1989 à la pollution d'une source d'eau. Vingt-cinq ans plus tard, l'administration rejette la demande de prolongation d'un permis d'exploration au même endroit. La raison invoquée est la vulnérabilité désormais admise de ces territoires. Sa reconnaissance aura cependant fait l'objet d'âpres négociations entre décideurs et publics concernés. Elle est le motif d'un conflit dont les soubassements sont la qualification légitime des savoirs, expériences et connaissances sur les risques auxquels renvoie le forage de ces sous-sols karstiques dont les réseaux hydrographiques complexes comportent de nombreuses cavités, pertes et résurgences. Comment se négocie leur existence, leur pertinence et par conséquent leur reconnaissance afin de fonder la vulnérabilité de ces territoires ? Partant d'une enquête menée sur le terrain de la contestation, cet article retrace l'histoire de la publicisation des solutions comme des problèmes au travers de la confrontation des parties prenantes prises dans le conflit. Ultimement, elle éprouve le constat souvent fait ailleurs que ce dernier est une voie privilégiée pour la formation d'une intelligence collective des risques et de leur expertise, que le conflit est parfois le seul moyen d'une participation réelle des publics concernés