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Die drei Hauptströmungen der soziologischen Gewaltforschung (strukturorientierte Erklärungsansätze, interaktionistische bzw. konstruktivistische Ansätze sowie anthropologische oder machtsoziologisch orientierte Perspektiven) setzen sich an zentralen Stellen mit dem Verhältnis von Gewalt und Kultur auseinander. Dennoch gerät die kulturelle Dimension dabei jeweils nur verkürzt oder unvollständig in den Blick, wie die Autoren in ihrem Einleitungsbeitrag zu zeigen versuchen. Sie beleuchten die Art und Weise, wie die drei wesentlichen Denkstile der Gewaltforschung mit dem Problem des Verhältnisses von Gewalt und Kultur umgehen und plädieren insgesamt für eine stärker kultursoziologische Analyse von Gewalt. Denn ein kultursoziologisch reflektierter Ansatz könnte auch unerwartete Handlungslogiken der Gewalt nachvollziehen, die das instrumentalistische Standardmodell der Gewaltforschung kaum erfasst. Darüber hinaus kann in vielen Fällen besser erklärt werden, wie ein Handeln, das scheinbar durch die Freisetzung einer reinen Zweckrationalität entsteht, überhaupt erst möglich wird. Die Autoren geben ferner einen kurzen Überblick über die Beiträge des Sammelbandes, die auf einer Arbeitstagung der Sektion "Kultursoziologie" der Deutschen Gesellschaft für Soziologie (DGS) im Dezember 2000 in Berlin beruhen. (ICI2)

Long description: Von religiös-devoten Formen wie den Marien- oder Ahnenkulten bis hin zur frenetischen Hingabe an die Genies der Kulturindustrie im Verehren erfährt sich das Subjekt in der Beziehung zu einem unerreichbaren »Höheren« selbst. Veronika Zink erschließt die Kulturbedeutung des Verehrens anhand des Bereichs der populären Religion und der Popkultur. Sie zeigt, dass wir es hier mit einem äußerst prekären Gefühl zu tun haben. Denn in der Verehrung entsteht ein ungleiches Machtgefüge, das sich zwischen einem Höchstmaß an Verzauberung und devoter Selbstentfremdung bewegt

Die Arbeit geht der Frage nach, ob die 68er als soziologische Generation im Mannheimschen Sinne verstanden werden können. In einem ersten Schritt wird Mannheims Generationenkonzept (Generationslagerung, Generationszusammenhang und Generationseinheit) um neuere Ansätze ergänzt und auf seine empirische Umsetzbarkeit befragt. Das Alter zwischen 17 und 22 wird, zumindest für den politischen Bereich, als die zentrale formative Phase angesehen, in der sich politische Einstellungen herausbilden und verfestigen. Anhand von Primär- und Sekundärquellen werden anschließend zentrale gesellschaftliche Problemstellungen in den Bereichen Politik, Sexualität und Alltagsleben identifiziert, an denen sich eine Generation der 68er hätte festmachen können. Die Ereignisse der Jahre 1967 und 1968 werden als generationsstiftend angesehen, da sie über die Bewegung im engeren hinaus, die bereits früher aktiv war, weitere Bevölkerungsteile betroffen haben. Daraus ergeben sich die Geburtsjahrgänge 1946-1950 als die Basis für eine 68er-Generation. Anhand repräsentativer Bevölkerungsumfragen der European Values Study aus den Jahren 1981 und 1990 wird anschließend für Westdeutschland überprüft, inwieweit diese Kohorte in den identifizierten Dimensionen tatsächlich andere Werthaltungen als ihre Vorgänger entwickelt und über die Zeit beibehalten hat. Die Daten belegen einen deutlichen Wertebruch für alle analysierten Themen gegenüber den älteren Jahrgängen. In manchen Fragen bilden die fünf bis zehn Jahre Älteren eine Übergangskategorie. In vielen Fällen sind die 68er zusätzlich auch gegenüber den jüngeren Kohorten abzugrenzen. Damit scheint es sich bei den 68ern tatsächlich um eine Generation im soziologischen Sinne zu handeln. Anhand einer Clusteranalyse werden schließlich unterschiedliche Generationseinheiten identifiziert. Die auf theoretischer Basis empirisch erfolgreiche Bestimmung der 68er-Generation legt den Schluss nahe, dass ein präzise angewandtes Generationskonzept durchaus für die Beschreibung sozialen Wandels sinnvoll einsetzbar ist.

Der Beitrag nimmt die europäische Wertegemeinschaft in den Blick. Der Begriff der Wertegemeinschaft ist nicht formalistisch zu verstehen, er verweist auf identitäts- und integrationskonstituierende Muster, verbindlich erlebte Orientierungen. In den europäischen Wertehorizont sind seit der Antike prägende Traditionen und Erfahrungen eingegangen, die heute nicht mehr ihre einstige Kraft besitzen. Die moderne Gesellschaft integriert sich immer weniger als gemeinsam erfahrene Gemeinschaft. Funktionale Bezüge, Rechtsverhältnisse und Regelungen werden wichtiger, an die Stelle von Wertsetzungen tritt das Aushandeln. Auch der Prozess der Osterweiterung der Europäischen Union vollzieht sich nach diesem Muster, welches Dynamik und Austausch ermöglicht. In der Folge erscheint die EU gegenwärtig vorrangig als konstitutionelle Staatengemeinschaft, nicht als Wertegemeinschaft. Ob der Trend zur Heterogenisierung der europäischen Werteordnung sich noch einmal in einen Trend zur Ausbildung einer neuen Wertordnung umkehren lässt, hängt nicht zuletzt davon ab, ob europäische Administration und Politik die Vielfalt der kulturellen Traditionen in Europa zu respektieren vermögen. (ICH)

In beinahe allen geschichtlichen Epochen gab es Visionen des Weltunterganges und apokalyptische Betrachtungen. Der Verfasser nennt zahlreiche künstlerische Darstellungen von Weltkatastrophe und Endzeit (Hieronymus Bosch, Leonardo da Vinci, Albrecht Dürer, Ludwig Meidner, Max Ernst). Der Idee technischen und wirtschaftlich-sozialen Fortschritts sind immer wieder Bilder des Leids, aber auch der machtlosen Resignation und Passivität gegenübergestellt worden. Inwieweit entsprechende Endzeitprophetien tatsächlich Einflüß auf den menschlichen Alltag gewinnen können, hängt von den jeweiligen Zeitmodellen ab. Wenn ein Zeitalter als dekadent perzipiert wird (christliche Spätantike, höfische Gesellschaft Ludwig XIII. etc.), fehlt der direkte Handlungsdruck; andererseits sind Endzeiten auch Zeiten der Erneuerung ("Verfall und Wachstum"). Verfallskonzepte können als Krankheitsbilder der jeweiligen Gegenwart betrachtet werden; Korrekturchancen (für die Zeit zwischen Gegenwart und projizierter Apokalypse) bleiben bestehen. Nach einer kurzen Skizze der germanischen Apokapypse (Edda, Richard Wagner, 15./16. Jahrhundert, 1914) zeigt der Beitrag, daß - im Gegensatz zu alten Vorstellungen (Erdenzeit vs. Gottesreich) - die "moderne Endzeit" zugleich das Zeitenende überhaupt impliziert. Das Gefährliche von Endzeitvisionen besteht in einer Blockade des Handelns ("Azteken-Syndrom"). Apathie verhindert eine zielbewußte Bewältigung der Krisen und Gefahren. An Beispielen ("Drittes Reich") verdeutlicht der Verfasser, wie die Apokalyse auch geistige Grundlage für Tyrannis und Terror werden kann. (JL)

Es wird in die soziologische Theorie und Methode von A. Weber eingeführt. Im Rahmen einer Aktualisierung Weberscher Grundgedanken werden folgende Thesen begründet und belegt: (1) Die Kultursoziologie Webers findet in der publizistischen Praxis nur beschränkte und bedingte Anwendung. (2) Eine Position, die im Bereich der Zivilisation Fortschritte in der Geschichte anerkennt, in der Kultur aber ablehnt, kann in der Kultursoziologie oft nur indirekt angewandt werden. (3) Webers Kultur- und Geschichtstheorie ermöglicht eine Relativierung und Differenzierung gegenüber pauschalen und universalistischen Ansätzen. (4) Mit der ganzheitlichen Betrachtungsweise Webers kann sich die Soziologie vor der Gefahr wappnen, einzelne gesellschaftliche Sphären oder Entwicklungen überzubewerten und aus ihnen Verallgemeinerungen abzuleiten. (5) Die kultursoziologische Methode kann vorwiegend in der Zeit- oder der Raumdimension angewandt werden; sie erweitert den gesellschaftstheoretischen Blick. (6) Jede Gesellschaft hat einen bestimmten Stand der Gesellschafts- und Kulturentwicklung im Kontext ihrer Dynamik und Genese erreicht, den man bei der Analyse zu berücksichtigen hat. (7) Sozialwissenschaftliche Forschungsergebnisse sind nicht naturwissenschaftlich zu generalisieren; sie gelten für kulturelle und gesellschaftliche Regionen bzw. Teilbereiche. (HA)

Call for Papers für eine Tagung vom 10. bis 11. November 2023 in Hannover. Deadline: 24. Juli 2023