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Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- Dédicace -- PRÉFACE -- LIVRE PREMIER. - SOCIÉTÉ DÉMOCRATIQUE -- CHAPITRE PREMIER - DÉFINITION DE LA DÉMOCRATIE -- CHAPITRE II - DÉFINITION DE LA SOCIÉTÉ DÉMOCRATIQUE -- CHAPITRE III - CONDITIONS MORALES DE LA DÉMOCRATIE -- I. - LA RELIGION -- II. - LA SCIENCE -- III. - L'ART -- CHAPITRE IV - CONDITIONS PÉDAGOGIQUES DE LA DÉMOCRATIE -- CHAPITRE V - CONDITIONS DOMESTIQUES DE LA DÉMOCRATIE -- CHAPITRE VI - CONDITIONS SOCIALES DE LA DÉMOCRATIE -- CHAPITRE VII - CONDITIONS INDUSTRIELLES DE LA DÉMOCRATIE -- CHAPITRE VIII - CONDITIONS ÉCONOMIQUES DE LA DÉMOCRATIE -- CHAPITRE IX - CONDITIONS INTERNATIONALES DE LA DÉMOCRATIE -- LIVRE II. - L'ÉTAT DÉMOCRATIQUE -- CHAPITRE PREMIER - INDIVIDUALISME. COMMUNISME. DÉCENTRALISATION -- CHAPITRE II - L'INDIVIDU -- CHAPITRE III - LA COMMUNE -- CHAPITRE IV - L'ÉTAT -- CHAPITRE V - ATTRIBUTIONS DE L'ÉTAT -- CHAPITRE VI - L'ADMINISTRATION DÉMOCRATIQUE -- CHAPITRE VII - L'UNIVERSITÉ -- CHAPITRE VIII - LA JUSTICE -- CHAPITRE IX - LA JUSTICE -- CHAPITRE X - L'ARMÉE -- CHAPITRE XI - LES TRAVAUX PUBLICS -- CHAPITRE XII - LES FINANCES -- LIVRE III - LE GOUVERNEMENT DÉMOCRATIQUE -- CHAPITRE PREMIER - LE GOUVERNEMENT -- CHAPITRE II - LE POUVOIR LÉGISLATIF -- CHAPITRE III - LE POUVOIR EXÉCUTIF -- CHAPITRE IV - LE POUVOIR ADMINISTRATIF -- CHAPITRE V - LE PERSONNEL ADMINISTRATIF DANS LA DÉMOCRATIE -- CHAPITRE VI - UNITÉ DU GOUVERNEMENT -- JUGEMENTS RENDUS CONTRE L'OUVRAGE EN FRANCE -- I. - Texte du jugement du tribunal correctionnel de Paris (6e chambre), 6 janvier 1860 -- II - Texte de l'arrêt de la cour impériale de Paris (chambre correctionnelle), 29 février 1860 -- Note au lecteur -- Page de titre de l'édition imprimée -- Copyright

Résumé Deux courants de Démocratie Directe ont vu le jour depuis les années 1960-1970. Ce furent successivement la Démocratie Industrielle puis la Démocratie Participative. La Démocratie Industrielle, mise en œuvre en Norvège, s'est inspirée du courant socio-technique né au Tavistock Institute de Londres. La Démocratie Participative a pris son essor dans la ville de Porto Alegre au Brésil. Le besoin de démocratie directe se fait sentir aujourd'hui davantage dans les quartiers des villes que dans les entreprises. C'est ainsi qu'à Paris, il existe actuellement 121 conseils de quartiers dans les vingt arrondissements de la capitale Il manque une réflexion des psychosociologues sur la façon dont ils pourraient enrichir et diversifier leurs modalités d'action, de recherche et de recherche-action pour comprendre, discuter, s'impliquer en tant qu'acteurs ou animateurs, diffuser et conforter de telles évolutions.

Antep. ; Suivie du texte des jugements rendus en France contre l'ouvrage. ; Mode of access: Internet.

La démocratie réside moins dans l'institution que dans les pratiques conflictuelles qui revendiquent de nouveaux droits et débordent l'Etat. Le mouvement des places, qui ensauvage la démocratie, en témoigne.

Membre du jury présent : Jean Donio, David Naccache, Bernard Denis-Laroque, Alain Germain-Thomas. Ce mémoire n'aurait jamais vu le jour sans la soutien pédagogique de Stéphane Cottin, Guy Prunier, Daniel Braytman et Noëlle Lenoir. La version de ce document a été réalisée avec la collaboration de Jean-Eric Schoettl. ; Une analyse critique de la démocratie participative à l'ère des TIC à travers deux concepts : l'e-démocratie et l'e-gouvernement. L'exploitation de l'information et ses sources sont analysées dans une perspective de participation du citoyen aux processus décisionnels politiques. L'évolution de la gourvernance, notamment via le vote électronique, est abordée. Enfin, une terminologie qualifiant les différentes relations et leurs conséquences est proposée, permettant ainsi de clarifier les différents concepts de "l'état électronique".

La démocratie est liée au temps de manière tout à fait particulière, car elle évolue d'une génération à l'autre et doit donc être sans cesse redéfinie. Elle est niée en même temps que créée. C'est la raison pour laquelle le fait de s'intéresser au passé est une manière de mieux comprendre ce qu'est la démocratie aujourd'hui. Or, si nous voulons savoir à quoi elle correspond, on doit chercher à comprendre ce qu'est le sens véritable de la démocratie dans son idéal. Ainsi, prenons pour exemple la liberté. La démocratie doit apporter la liberté à la communauté à laquelle elle appartient, sans quoi il ne s'agit plus d'une démocratie, mais d'une représentation erronée de celle-ci. Par ailleurs, cette forme de liberté au sein de la démocratie ne peut être complète, car elle est toujours créée au travers de ses limites. De nos jours, elle semble inexistante ou désabusée, comme s'il n'y avait plus de lieu pour discuter de cet idéal, d'un lieu commun à tous, c'est-à-dire d'un endroit où l'on se sent chez soi, comme si l'on ne faisait qu'un avec la culture intellectuelle dans l'espace public. Pis encore, faut-il avoir le temps et le désir de discuter de l'idéal de vie que l'on recherche en tant que société. La démocratie répond-elle toujours à nos besoins intellectuels et moraux? Doit-on rechercher autre chose que la démocratie pour répondre à ces besoins? La démocratie doit être représentative du lieu d'où l'on vient et donner une orientation que la société dans laquelle on vit doit prendre, pour être proche de ses valeurs intellectuelles et morales. Cette démocratie doit vivre dans l'espace civique qui existe et qui doit continuer d'être pour que les générations actuelles et à venir la ressentent comme un parent attentionné et soucieux du futur de ses enfants, car il s'agit de son avenir à elle aussi. Ce lieu a pour but de susciter des réflexions telles que celles qui ont forgé notre passé jusqu'à l'avènement des démocraties libérales modernes et à partir desquelles l'on doit chercher à comprendre avec prudence, quel modèle démocratique répond le mieux à nos besoins intellectuels et moraux actuels, afin d'être bien préparé quant à son avenir. Sans contredit, la démocratie, quelle que soit son époque, est limitée par des événements qui la dépassent sans que l'on puisse pour autant cerner les difficultés à venir afin de les repenser, même si elle ne contrôle point la vie de l'homme en général, car les limites de la démocratie sont toujours en évolution, comme l'est la condition humaine. Les idées politiques changent et évoluent d'une génération à l'autre. Enfin, il semble curieux de vouloir comparer les limites de la démocratie grecque avec la nôtre, mais le fait de s'interroger sur le sens et la valeur du mot démocratie limite l'usure de cet idéal si souvent employé, à tort ou à raison. Le but de cette étude sera modeste, puisqu'il cherchera à réintroduire cette idée à l'aide de l'étude des mouvements de la pensée politique du Ve siècle sous différentes perspectives politiques telles que celles de Platon, d'Aristote et des sophistes. L'objectif est donc de redécouvrir certains aspects des limites de la démocratie antique, afin de mieux s'interroger sur la nôtre, car elles sont à l'origine de nos problèmes humains actuels. Le propos de notre thèse est donc de démontrer que l'étude des limites morales et intellectuelles de la démocratie directe, en lien avec l'histoire de la philosophie politique, permet de réactualiser quelques difficultés théoriques et pratiques irrésolues des démocraties actuelles et à venir. Il faut d'abord comprendre d'où l'on vient si l'on veut saisir le sens réel dans la manière de choisir la direction idéale à prendre dans la recherche du bien commun. Mots-clés : Platon ; Aristote ; Protagoras ; philosophie politique ; démocratie ; antiquité

La démocratisation des politiques publiques est sans doute l'enjeu de la gouvernabilité des villes. Peut-on ou veut-on faire participer les habitants des quartiers qualifiés de difficiles au gouvernement de la cité ? Un postulat oriente cette thèse : la démocratie ne se décrète pas dans l'action publique. Elle est d'abord une expérience sociale qui confronte les acteurs à leurs contradictions, entre stratégie, idéologie et subjectivité. Cet article montre que les acteurs locaux, pris dans des logiques de système locaux auxquels ils participent de manière plus ou moins volontaire, produisent une exclusion « politique » des habitants des quartiers d'exil ; cette exclusion se construit lors de rencontres durant lesquelles les échanges linguistiques renforcent de manière radicale les modalités d'exclusion des plus démunis.