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Challenging the thought of Zygmunt Bauman on the subject of liquid modernity, where everything has become unstable, precarious and uncertain, Carlo Bordoni (author with Bauman of »State of Crisis«) proposes to look at contemporary society as an »interregnum«, a temporary break with the past. In a condition characterised by anomie, the questioning of democratic achievements and the primacy of an unbridled economy, he offers a new perspective on our social condition. Understanding the interregnum and being aware of its instability and the social degradation that it entails can help us to make the right choices

Soziologische Zeitdiagnosen thematisieren gegenwärtig vermehrt das Religiöse. Während die frühen Diagnosen der modernen Gesellschaft fast einhellig eine Säkularisierung der Religion diagnostizieren und damit das Religiöse aus dem Zentrum der Analyse verdrängen, sehen sich gegenwärtige Theorien der Modernität häufig durch das Religiöse herausgefordert und stellen es folglich in den Mittelpunkt ihrer Bemühungen um eine Diagnose der modernen Gesellschaft. Neben diesem wirkmächtigen, eher an gesellschaftstheoretischen und zeitdiagnostischen Fragen orientierten Diskurs entwickelt sich in den letzten Jahren eine soziologische Theorierichtung, die eng am Begriff der Praxis ausgerichtet ist und vor allem in ihrer postkolonialen Ausformung universellen Gesellschaftsdiagnosen höchst skeptisch gegenübersteht. In diesem Sinne werden gesellschaftliche Praktiken und Praxisformen auch ohne den Anspruch untersucht, die Analyseergebnisse in eine allgemein ansetzende Gesellschaftstheorie einzubetten.

Gülsün Karamustafa beschreibt in ihrem sehr persönlichen Beitrag den wechselvollen Umgang mit dem Schleier in der Türkei. Sie verflicht dabei Familiengeschichte mit politischen Ereignissen und Beschreibungen eigener Arbeiten, die um konventionelle Etikette und unkonventionelle Bekleidung kreisen. Im Nachzeichnen der unterschiedlichen dress codes von der Republiksgründung bis in die heutigen Tage gibt sie Hinweise auf deren Klassenspezifik.

Gülsün Karamustafa beschreibt in ihrem sehr persönlichen Beitrag den wechselvollen Umgang mit dem Schleier in der Türkei. Sie verflicht dabei Familiengeschichte mit politischen Ereignissen und Beschreibungen eigener Arbeiten, die um konventionelle Etikette und unkonventionelle Bekleidung kreisen. Im Nachzeichnen der unterschiedlichen dress codes von der Republiksgründung bis in die heutigen Tage gibt sie Hinweise auf deren Klassenspezifik.

Der dänische Soziologe Henning BECH beschreibt in einer lesenswerten Studie aus dem Jahr 1997 die Entstehung und Phänomenologie der "homosexuellen Existenzform". Im ausgehenden 19. Jahrhundert seien "Homosexuelle" als Avantgarde einer modernen urbanen Lebensform in Erscheinung getreten. Heute sei ihre Lebensform nicht mehr typisch für "Homosexuelle", da sie unter den Bedingungen der Spätmoderne "Homosexuelle" wie "Heterosexuelle" gleichermaßen betreffe. Unter den medialen Bedingungen der "Telestädte" habe sich der "Geschlechterkampf" in ein "Geschlechterspiel" verwandelt, wobei sich Männer (und Frauen) mittels einer "cultural wardrobe" inszenierten. Sexualität stehe dabei im Zentrum, weil sich Männlichkeit und Weiblichkeit heute nur noch so erleben ließen.