The article aims to show that style as a political problem is one of the conditions of possibility to understand the reactionary ethos of Latin American modernity. The conjecture is that Latin American modernity is a diachronic time that maintains a liberal time in tension with reactionary time, reason enough to suggest that the style of "antimoderns" allows to understand some the problems of Latin American aesthetic-political formation. Therefore, the article is divided into three parts. The first discusses style as an ethical problem, rather than aesthetic or rhetorical. The second postulates the notion of style and its gnostic traits in the Colombian Nicolás Gómez Dávila. Finally, the article closes with a discussion of Octavio Paz's style concept to show how an intellectual who defines himself as a liberal can share a reactionary style as a symptom of an epochal ethos. ; El artículo tiene como objetivo mostrar que el estilo como problema político es una de las condiciones de posibilidad para comprender el ethos reaccionario de la modernidad latinoamericana. La conjetura de fondo es que la modernidad latinoamericana es un tiempo diacrónico que mantiene un tiempo liberal en tensión con un tiempo reaccionario, razón suficiente para sugerir que el estilo de los "antimodernos" permite comprender algunos los problemas de la formación estético-política latinoamericana. Por consiguiente, el artículo está dividido en tres partes. La primera discute el estilo como un problema ético, antes que estético o retórico. La segunda postula la noción de estilo y sus rasgos gnósticos en el colombiano Nicolás Gómez Dávila. Por último, el artículo cierra con una discusión del concepto de estilo de Octavio Paz para mostrar cómo un intelectual que se define a sí mismo como liberal puede compartir el estilo de un reaccionario como síntoma de un ethos epocal.
La propuesta de este texto es seguir la línea de pensamiento del filósofo francés Jacques Rancière al abordar el trabajo teórico freudiano como dislocado de su tiempo histórico, es decir de las formulaciones teóricas absortas en el positivismo que hacían de las humanidades una práctica científica. Rancière observa que el trabajo interpretativo y teórico de Freud se ubica en una lógica estética que rompe con la definición clásica de ésta e inaugura un pensamiento más allá de la lógica moderna. Consecuentemente este trabajo abordará una conceptualización de modernidad, la desarrollada por Michel Foucault en el texto The Politics of Truth (1997), para pasar luego a los Cínicos griegos como vía hacia la propuesta de Jacques Rancière en El inconsciente estético (2005) donde plantea a Freud como pensador estético.
Esta presentación intenta comprender la construcción de la imagen de Santa Fe como ciudad moderna, desde una perspectiva poco frecuente: las revistas culturales, en un momento de indudable protagonismo de estos medios ilustrados en el ámbito local. El análisis histórico de la urbe, a partir de la revisión de estas fuentes, posibilita trabajar la modernidad en imágenes, donde la fotografía como dispositivo que se incorpora a la nueva cultura visual, contribuye a la idealización del paisaje, aportando una nueva mirada sobre la ciudad presente –real– y los proyectos representados a través de planos e ilustraciones, una propuesta sobre la ciudad futura –imaginada–. Mediante el empleo de un método de comparación de fuentes y casos, se ha conseguido el acceso a ciertas imágenes y temas que fueron motivo de debate en el período analizado. Los nuevos edificios institucionales y comerciales, que fueron fundamentales para determinadas gestiones de gobiernos locales, los cambios constantes en la infraestructura o los nuevos espacios públicos que respondieron a demandas sociales y culturales, serán la base fundamental de las representaciones del paisaje santafesino, marcado por un vocabulario que respondía a ese imaginario moderno, que no precisamente coincide con la idea de modernidad arquitectónica, homogénea y canónica que difundían las revistas de arquitectura a lo largo del siglo XX. ; Esta apresentação tenta compreender a construção da imagem de Santa Fe como cidade moderna, desde uma perspectiva pouco frequente: as revistas culturais, num momento de destaque indiscutível desses médios ilustrados no nível local. A análise histórica da cidade, a partir da revisão dessas fontes, permite trabalhar a modernidade das imagens, onde a fotografia como dispositivo incorporado à nova cultura visual contribui para a idealização da paisagem, proporcionando uma nova perspectiva sobre a paisagem, uma visão sobre a cidade atual — real— e os projetos representados através de planos e ilustrações, uma proposta sobre a futura cidade — imaginada—. Usando um método de comparação de fontes e casos, foi atingido o acesso a determinadas imagens e temas que foram objeto de debate no período analisado. Os novos edifícios institucionais e comerciais, que foram fundamentais para determinadas gestões do governo local, as constantes mudanças na infraestruturaou os novos espaços públicos que responderam às demandas sociais e culturais, serão a base fundamental das representações da paisagem de Santa Fe, marcadas por um vocabulário que respondia a esse imaginário moderno, que não concorda exatamente com a ideia de modernidade arquitetônica homogênea e canônica que as revistas de arquitetura espalharamao longo do século XX. ; This presentation tries to understand the construction of the image of Santa Fe as a moderncity, from an unusual perspective: cultural magazines, at a moment of undoubted prominence of these illustrated media at local level. The historical analysis of the city, from the review of these sources, allows modernity to be workedon images, where photography is incorporatedinto the new visual culture, and contributes to the idealization of the landscape, providing a new perspective on the presentcity –real– and the projects represented through plans, a proposal about the futurecity –imagined– . Using a method of comparing sources and cases, access to certain images and themes were obtainedand were subject of debate in the analyzed period. The new institutional and commercial buildings, fundamental for some local governments, the constant changes in infrastructure or the new publicspaces that responded to social and cultural demands, will be the fundamental basis of the representations of Santa Fe landscape, marked by a vocabulary that responds to that modern imaginary, which does not exactly coincide with the idea of homogeneous and canonical architectural modernity that architecture magazines spread throughout the 20th century.
What we actually know as human rights are integrated with all inherent rights and freedoms in human beings, concentrated and proclaimed in the Universal Declaration of Human Rights of 1948; they constitute the result of society's evolutionary process, whose commitment to a better world, present them as the determinant element from which it aims to address social problems. They imply the convergence between ethics, human dignity, politics and law. Due to their complexity, this work approach them from a qualitative focus, analyzing its configuration from: three historical-philosophical moments a) modernity, b) postmodernity and c) ultramodernity; its principles, generations and international protection systems of which Mexico takes part, whom constitutionally establishes their recognition, observance, protection and assurance, which lead to a reflection about the prevailing situation regarding human rights.
Para Zygmunt Bauman el fenómeno de las "vidas desperdiciadas" es sólo un producto del proyecto de la modernidad, del cual este autor fue uno de los mayores críticos. Si bien el discurso de la modernidad ha variado, a su juicio, el fragmentado y, por tanto, precario concepto de "modernidad" debe entonces ser reconstruido. La agudización de las contradicciones del discurso de la modernidad se asienta en fenómenos dramáticos, como el de los desplazados, el de los refugiados, el de los miserables, etcétera; es decir, de lo que Bauman denominó "desechos humanos".
El presente trabajo destaca las críticas que Zygmunt Bauman hace a la sociología a partir de dos obras publicadas a finales de la década de 1980 y principios de los noventa: Modernidad y Holocausto (1989) y Pensando sociológicamente (1990). El artículo sostiene que estos dos textos tienen una gran relación y deben leerse conjuntamente. En ellos Bauman sostiene que la teoría positiva del progreso, que caracteriza a la perspectiva sociológica, explica los errores que han llevado a considerar al Holocausto y otros genocidios como excepción y no como consecuencia de la modernidad. A partir de estas premisas, Bauman aborda la negligencia disciplinar hacia el estudio de dichos fenómenos y, para contrarrestarla, destaca la importancia de incorporar la categoría de exclusión y la oposición entre "nosotros" y "ellos" como puntos de partida centrales en el análisis sociológico para lograr explicar la discriminación en las relaciones sociales y las conductas asociadas que pueden ir desde el mero distanciamiento a las expresiones más drásticas de xenofobia.
La obra de Zygmunt Bauman se ha perfilado como una significativa contribución al pensamiento crítico abocado a redefinir y a ampliar los márgenes de la reflexión disciplinaria, para incorporar tendencias y eventos que han puesto de manifiesto los límites del complejo proceso de construcción de la Modernidad. Entre los tópicos traídos al campo de la indagación sociológica, un importante lugar lo ha ocupado el Holocausto. El artículo sostiene que el análisis del evento queda subsumido en la conceptualización de la Modernidad, en su expresión Ilustrada, desatiende las pugnas teóricas y prácticas por definirla y su impacto sobre la condición judía, y extiende su análisis a la conceptualización de las víctimas, su especificidad, el acercamiento a la memoria y las implicaciones de los nexos entre moralidad y crítica política.
The essay is an attempt to construct another perspective on modernity from the Caribbean. Seeking to understand a long-term history - in which the Haitian Revolution and the Cuban Revolution emerge as interpretive keys - themes, categories and fundamental concepts of the description of modern world are revisited. Thus, Caribbean flows are brought to face the silences, pauses and counter-rhythms articulated in the hegemonic narratives about the West, and to think of another global history open to the political polyphony engendered by imperialist expansion and by its anticolonial resistance. ; El ensayo es un intento de construir otra perspectiva sobre la modernidad desde el Caribe. Buscando percibir una historia de larga duración, en la que la Revolución Haitiana y la Revolución Cubana emergen como claves interpretativas, se revisan temas, categorías y conceptos fundamentales de descripción del mundo moderno. Los flujos caribeños son traídos para encarar los silencios, pausas y contratiempos articulados en las narrativas hegemónicas sobre el Occidente, así como para pensar otra historia global que dé cuenta de la polifonía política engendrada por la expansión imperialista y por la respectiva resistencia anticolonial.
En el presente artículo se defenderán tres tesis básicas. En primer lugar, la radicalización y globalización de la modernidad, con la consecuente alteración del orden internacional, la descentralización del Estado como agente único y garante de este orden y la aparición de «modernidades alternativas». En segundo lugar, al describir las estructuras temporales propias de la modernidad se descubre que el riesgo es un concepto plenamente moderno y que dista del concepto de riesgo actual. Se caracteriza éste como un riesgo indeterminado, frente al riesgo calculable, por tanto previsible, de la primera modernidad. En tercer lugar, esta transformación del riesgo en un evento indeterminado y el paso de una modernidad estato-nacional occidental a una transnacionalización de la modernidad, tiene unos efectos concretos en la democracia como sistema de gobierno y ethos compartido: el deterioro de las instituciones nacionales en que se encarnaba y la dificultad de construir un nosotros estable. ; I will defend three basic arguments in the present article. First, that modernity has radicalised and globalized, with the consequent disruption of international order, the decentralization of the government as a single agent and guarantor of order, and the emergence of «alternative modernities». Second, the description of temporal structures inherent to modernity reveals, that risk is a fully modern and far from the concept, different to the current notion of risk. It is now characterized as an undetermined risk, compared with the calculated risk and, therefore predictable as used during the first modernity. Third, this transformation of risk in an undetermined event, and the transition from western of statal-national modernity to a transnationalization of modernity, has produced some specific effects on democracy as a system of government and shared ethos: the deterioration of the national institutions that embodied democracy and the difficulty of building a stable «us».
El artículo aborda la obra poética de José Lezama Lima en relación con el problema de la religión y se propone destacar y recuperar la comunicación entre las Recuperaciones de lo religioso y la modernidad literaria. En este sentido, se retoma el valor del catolicismo en el libro "Enemigo rumor", y la vinculación de lo religioso con la modernidad y su tradición, desde el romanticismo hasta el psicoanálisis. Con su poesía, con sus revistas, con el grupo de escritores que lideró, Lezama compuso un mito potente que no sólo opera en la literatura, sino también en la política, pues con su teleología pone en marcha una maquinaria que construye una tradición nacional en marcha. Sus preguntas sobre la literatura y lo colectivo pertenecen a una modernidad que todavía nos interroga. ; The article discusses the poetry of José Lezama Lima in connection with the problem of religion and intends to highlight and restore communication between the recoveries of the religious and literary modernity. In this sense, the value of Catholicism in the book Enemigo rumor is resumed and linking religion with modernity and tradition, from romanticism to psychoanalysis. With his poetry, with its magazines, with the group of writers he led, Lezama wrote a powerful myth that operates not only in literature but also in politics, because with its teleology launches a machinery building a national tradition. His questions about literature and the collective, belong to a modernity that still questions us. ; Fil: Iriarte, Luis Ignacio. Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad de Humanidades. Departamento de Letras. Centro de Letras Hispanoamericanas; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Mar del Plata; Argentina
Este artículo conjunta dos tradiciones argumen- tativas que nutren la teoría política: la que se construye a partir de la lectura empática y analítica de grandes teóricos y la que da cuerpo al ensayo riguroso y convocante del encuentro entre pensador y texto, en este caso del intelectual francés Pierre Rosanvallon. Aquí se exponen y analizan ejes temáticos y problemáticas centrales de la obra de este historiador, a la luz de sus propias premisas conceptuales, configuradas en un permanente interlocución con científicos sociales y filósofos con los que ha dialogado. Pluralismo teórico y originalidad definen a este autor. A su vez, su pensamiento se contextualiza con los desarrollos sociales, políticos y culturales que permiten ponderar las propias visiones y diagnósticos de Rosanvallon.
According to influential theories of identity in postmodernity, as community bonds loosen, individuals have increasing discretion in the construction of their own identity. In this article we argue for seeing modernization as the progressive psychologization of subjectivity. That reveals the mechanisms of what we can call, following Foucault, 'constituent power': a power that turns the psychological subject's conflicts away from external objects and towards an inner world. It is that inner conflict that promotes the modern preoccupation with identity.
This article analyzed the correlation between (a) Religion/Religiosity of 1,081 characters-victims and (b) Types, (c) Sub-types and (d) Nature of 1,081 acts of violence received by these characters; in 100 animated series, representing 33.22% of TV products and 54.34% of animated series, consumed by 2,088 schoolchildren in Mexico. The RESULTS reveal that: 84.08% are Victims-Without-Religion; 11.65% Victims-With-Religiosity-Animist/Pagan; and 1.85% Victims-With-Religion. Furthermore, the most violent interpersonal relationships for all religions/religiosities are the egalitarian ones at the community level; but the Victims-Without-Religion are the characters who receive the highest percentage of Interpersonal-Violence: 62.25% receive Interpersonal-Equallitaire Violence and 62.85% Interpersonal-Community Violence. These data are interpreted as symptoms of late modernity because they favor the breaking of modern political values with: (a) the social construction of negative stereotypes of the Modern-Social-Subject (Without-Religion/secular/laïc); and of the egalitarian political-social system/order; and with (b) the social construction of positive stereotypes of the hierarchical social system/order characteristic of pre-modern traditional religions/religious identities. ; Este artículo analizó la correlación entre (a) Religión/Religiosidad de 1,081 personajes-víctimas y (b) Tipos, (c) Subtipos y (d) Naturaleza de 1,081 acciones de violencia recibidas por estos personajes; en 100 series animadas, representativas del 33.22% de productos de TV y del 54.34% de series animadas, consumidas por 2,088 escolares en México. Los RESULTADOS rebelan que: 84.08% son Víctimas-Sin-Religión; 11.65% Víctimas-Con-Religiosidad-Animista/Pagana; y 1.85% Víctimas-Con-Religión. Además, las relaciones interpersonales más violentas para todas las religiones/religiosidades son las igualitarias del ámbito comunitario; pero son personajes Víctimas-Sin-Religión quienes reciben el mayor porcentaje de Violencia-Interpersonal: 62.25% recibe Violencia-Interpersonal-Igualitaria y 62.85% Violencia-Interpersonal-Comunitaria. Estos datos se interpretan como síntomas de tardomodernidad porque favorecen el quebrantamiento de valores políticos modernos con: (a) la construcción social de estereotipos negativos del Sujeto-Social-Moderno (Sin-Religión/laico/secular); y del sistema/orden político-social igualitario; y con (b) la construcción social de estereotipos positivos del sistema/orden social jerarquizado característico de religiones/identidades religiosas tradicionales pre-modernas.
