Juan-Ramón Capella es uno de los más importantes filósofos del Derecho y de la política de inspiración marxista. En este texto se discute su tesis de que, en materia moral, no existen otros fundamentos que las puras convenciones. ; Juan-Ramón Capella is one of the most important representatives of the legal and political philosophy of Marxist inspiration. What is discussed in this text is his thesis that, in matters of morality, there are no other foundations that pure conventions.
Sixteenth-century Spanish thought is constitutive of an established, though insufficiently studied, tradition of European political theorizing. As against the politics of Machiavellism, the Spanish tradition argued in favor of an ethical perspective on statecraft. As an introduction to the subject, this article addresses key concepts set forth by the Dominican theologian-jurist Francisco de Vitoria regarding the natural foundations and teleology of the state and its coercive power. Terms such as "natural law", "dominium", and "perfect community" describe the Thomistic basis of his political philosophy and illustrate the moral significance and legitimate basis of political society in early modern Spanish politico-theological thought.
Sixteenth-century Spanish thought is constitutive of an established, though insufficiently studied, tradition of European political theorizing. As against the politics of Machiavellism, the Spanish tradition argued in favor of an ethical perspective on statecraft. As an introduction to the subject, this article addresses key concepts set forth by the Dominican theologian-jurist Francisco de Vitoria regarding the natural foundations and teleology of the state and its coercive power. Terms such as "natural law", "dominium", and "perfect community" describe the Thomistic basis of his political philosophy and illustrate the moral significance and legitimate basis of political society in early modern Spanish politico-theological thought.
In this paper, we analyze Humes's principles of sympathyand humanitarianismin both the Treatise of human natureand An Inquiry concerning the principles of morals, in order to establish whether Hume made a change of principle between these two works, which significantly alter his moral theory. All this on the understanding that sympathy requires a theoretical framework for justification and correction of selfish feelings that humanitarianism, which appeal to politically correct feelings, completely abandon. ; En este artículo se analizan los dos principios rectores de la filosofía moral de Hume, la simpatía y el humanitarismo, expuestos en sus dos obras principales, el Tratado de la naturaleza humana y la Investigación sobre los principios de la moral. Dicho análisis permite dar cuenta del cambio de principio que sustenta el acto moral efectuado por el filósofo entre sus dos obras, hecho que modifica sensiblemente la teoría moral allí desarrollada. Concretamente, encontramos que la simpatía requiere un entramado teórico de justificación y corrección de los sentimientos egoístas (el cual es también aquí analizado), que el humanitarismo, principio cuya sencillez y "naturalidad", según observa el propio Hume, no sólo amplía el alcance del acto moral al evitar apelar exclusivamente al yo, cosa que de paso posibilita el acercamiento del sujeto moral a sentimientos que aquí nos atrevemos a llamar "políticamente más correctos", sino que además le evita al filósofo ajustar ese gran entramado teórico que requiere la corrección de la simpatía. Entramado que en la Investigación sobre los principios de la moral Hume abandona completamente.
Este artículo analiza una serie de ensayos del clérigo non-juror Jeremy Collier (1650-1726) en los cuales se ocupaba del spleen. Se establece una relación entre esos textos y los escritos contemporáneos de William Temple para estudiar el modo en que Collier recurrió a la filosofía moral clásica en su búsqueda de una reforma de las costumbres. Se argumenta que el clérigo realizó una apropiación crítica del estoicismo a partir de la cual concebía al spleen como un signo de una crisis moral, frente a la cual era preciso establecer un gobierno de las pasiones basado en la razón y la fe. Finalmente, a modo de epílogo, propone una filiación con la supervivencia del spleen en el siglo XIX a partir de la noción de extrañamiento. ; This paper analyses a series of essays by the non-juror priest Jeremy Collier (1650-1726) in which he tackled the subject of the spleen. Reading them in connection with the contemporary writings of William Temple, the paper studies the way in which Collier employed classical moral philosophy in his claim for a reformation of the manners. It argues that the priest made a critical appropriation of Stoicism through which he conceived the spleen as a sign of a moral crisis which demanded a government of the passions based on reason and faith. Finally, by way of an epilogue, the article suggests a filiation with the afterlife of the spleen in the 19th century, in terms of the idea of estrangement. ; Fil: Gattinoni, Andrés Juan. Universidad Nacional de San Martín; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina
This article reveals key elements of the Neapolitan intellectual map of the Counter-Reformation one of the most complex and fascinating of the Italian history at the dawn of the Enlightenment. The main objective is to resettle the place of both Jansenism and Scholastics to the Neapolitan intellectual history of the first half of the eighteenth Century. This article places the Letters addressed to the Father General of the Society of Jesus written by the patrician Genoese and political philosopher Paolo Mattia Doria in the context of the Inquisition's trial against the atheists-atomists (1688-1697), whose echoes were heard all the way to the first decades of the eighteenth Century. ; Este artículo revela elementos clave del mapa intelectual napolitano de la era de la Contrarreforma, que fue uno de los más complejos y fascinantes de la historia Italiana en los albores de la Ilustración. El objetivo es restablecer el lugar tanto del jansenismo como de la Escolástica para la historia intelectual napolitana de la primera mitad del siglo XVIII. Para ello, este artículo sitúa las Cartas dirigidas al Padre General del Compañía de Jesús (1731) del patricio genovés y filósofo político Paolo Mattia Doria en el contexto del juicio de la Inquisición a los ateístas-atomistas de 1688-1697, cuyos ecos se escucharon aún durante las primeras décadas del siglo XVIII.
Existen diferentes servicios que los filósofos morales pueden prestarles a los juristas. Los mismos son variados y ha sido explicitados en diferentes trabajos. La hipótesis de este trabajo es que la relación inversa también es cierta. Existen tres maneras viciadas de hacer filosofía moral que los juristas pueden ayudar a combatir. La primera consiste en la obsesión metaética fundada en un sesgo escéptico hacia cualquier reflexión sustantiva. La segunda es el diletantismo activista de aquellos que sin ninguna preparación teórica se dedican a hablar de problemas morales y políticos. La tercera consiste en una forma de reflexión filosófica que en su afán de encontrar los principios supremos ha perdido todo contacto con la experiencia moral humana. El contacto con los juristas puede ayudar a combatir estos vicios, prestando de este modo la reflexión jurídica un servicio a la Filosofía Moral. ; Moral philosophy may help Jurisprudence in several forms. The services that Moral Philosophy may offer to Jurisprudence have been explored in different works. This paper advances the hypothesis that the inverse relation is also true. There are three flawed ways of doing moral philosophy that lawyers can help fight. The first is the meta ethics obsession based on a skeptical bias against any substantive reflection. The second is the activist dilettantism of those who talk about moral and political issues without having any theoretical background. The third is a form of philosophical reflection that on the way to looking for the supreme principles of morality it has lost touch with any human moral experience. Contact with lawyers can help fight these vices. This is a service that legal reflection may offer to Moral Philosophy.
Moral philosophy may help Jurisprudence in several forms. The services that Moral Philosophy may offer to Jurisprudence have been explored in different works. This paper advances the hypothesis that the inverse relation is also true. There are three flawed ways of doing moral philosophy that lawyers can help fight. The first is the meta ethics obsession based on a skeptical bias against any substantive reflection. The second is the activist dilettantism of those who talk about moral and political issues without having any theoretical background. The third is a form of philosophical reflection that on the way to looking for the supreme principles of morality it has lost touch with any human moral experience. Contact with lawyers can help fight these vices. This is a service that legal reflection may offer to Moral Philosophy. ; Existen diferentes servicios que los filósofos morales pueden prestarles a los juristas. Los mismos son variados y ha sido explicitados en diferentes trabajos. La hipótesis de este trabajo es que la relación inversa también es cierta. Existen tres maneras viciadas de hacer filosofía moral que los juristas pueden ayudar a combatir. La primera consiste en la obsesión metaética fundada en un sesgo escéptico hacia cualquier reflexión sustantiva. La segunda es el diletantismo activista de aquellos que sin ninguna preparación teórica se dedican a hablar de problemas morales y políticos. La tercera consiste en una forma de reflexión filosófica que en su afán de encontrar los principios supremos ha perdido todo contacto con la experiencia moral humana. El contacto con los juristas puede ayudar a combatir estos vicios, prestando de este modo la reflexión jurídica un servicio a la Filosofía Moral.
Existen diferentes servicios que los filósofos morales pueden prestarles a los juristas. Los mismos son variados y ha sido explicitados en diferentes trabajos. La hipótesis de este trabajo es que la relación inversa también es cierta. Existen tres maneras viciadas de hacer filosofía moral que los juristas pueden ayudar a combatir. La primera consiste en la obsesión metaética fundada en un sesgo escéptico hacia cualquier reflexión sustantiva. La segunda es el diletantismo activista de aquellos que sin ninguna preparación teórica se dedican a hablar de problemas morales y políticos. La tercera consiste en una forma de reflexión filosófica que en su afán de encontrar los principios supremos ha perdido todo contacto con la experiencia moral humana. El contacto con los juristas puede ayudar a combatir estos vicios, prestando de este modo la reflexión jurídica un servicio a la Filosofía Moral. ; Moral philosophy may help Jurisprudence in several forms. The services that Moral Philosophy may offer to Jurisprudence have been explored in different works. This paper advances the hypothesis that the inverse relation is also true. There are three flawed ways of doing moral philosophy that lawyers can help fight. The first is the meta ethics obsession based on a skeptical bias against any substantive reflection. The second is the activist dilettantism of those who talk about moral and political issues without having any theoretical background. The third is a form of philosophical reflection that on the way to looking for the supreme principles of morality it has lost touch with any human moral experience. Contact with lawyers can help fight these vices. This is a service that legal reflection may offer to Moral Philosophy. ; Fil: Seleme, Hugo Omar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba; Argentina
The present article addresses the relationship between market and morals as developed by the social philosophy of Axel Honneth. By looking at Honneth's assessment of the normative foundations of the modern division of labour, I explore his interpretation of the moral nature of economic or distributive injustices. I also examine Honneth's description of the market as a sphere of "social freedom" that involves a promise of reciprocity which is fundamental to the legitimacy of economic exchange. I discuss these two interpretative models of the relationship between market and morals in terms of their normative contribution to debates on the democratisation of the economy. ; Este artículo aborda el problema de la relación entre mercado y moral en la filosofía social de Axel Honneth. En primer lugar se examina su interpretación del carácter moral de las injusticias económicas o distributivas a partir de su lectura de los fundamentos normativos que regulan la moderna división del trabajo. A continuación se aborda su descripción del mercado en tanto esfera de "libertad social" vinculada a una promesa de reciprocidad que sería parte de los fundamentos de legitimidad de los intercambios económicos. Ambos modelos interpretativos acerca de la relación entre mercado y moral son discutidos, finalmente, a propósito de sus respectivas consecuencias normativas para abordar el problema de la democratización de la economía.
The title of our text reads Around the idea of moral progress, where the expression "moral progress" points out on the one hand to moral philosophy or ethics and on the other hand to the philosophy of history. As for the first one, the idea of a moral progress is questioned here through the Aranguren's threefold distinction between morals as structure, content and attitude. For the second one, the idea of moral progress refers to utopian thought, which assails the problems of human rights in the context of what be called "democracy as morals". ; El título de este texto es el de A vueltas con la idea de un progreso moral, donde la expresión "progreso moral" apunta por un lado a la filosofía moral o la ética, así como, por otro, apuntaría más bien a la filosofía de la historia. En cuanto a lo primero, la idea de un progreso moral es cuestionada a través de la triple distinción de Aranguren entre moral como estructura, contenido y actitud. En cuanto a lo segundo, la idea de progreso moral remite al pensamiento utópico, dentro del cual se aborda la problemática de los derechos humanos y su ubicación en el contexto de lo que cabría llamar la "democracia como moral".
This article aims to reflect on justice and its relationship with the law, without eliminating the moral aspect that must be inextricably linked to the terms described. By the same token and particularly we need to consider the concept of justice from Plato and Aristotle through some modern and contemporary thinkers, and the relationship of it with the activities of the polis. And if so justice we have to understand it as the ability to take the place of other individuals who are suffering and who need the moral commitment of people into a community and which are capable of deliberating, so it is necessary to state that the exercise of justice needs the practice of deliberation. ; El objetivo de este artículo es reflexionar en torno a la justicia y su relación con el Derecho sin prescindir del aspecto moral que debe unirse inextricablemente a los términos referidos. Por lo mismo, y de manera particular, hemos de considerar el concepto de justicia desde Platón y Aristóteles, pasando por algunos pensadores modernos y contemporáneos, y la relación de la misma con las actividades de la polis. Siendo así, la justicia la hemos de entender como la capacidad de ponerse en el lugar de otros individuos que sufren y que necesitan del compromiso moral de las personas al interior de una comunidad y donde son capaces de deliberar, por ello es menester afirmar que el ejercicio de la justicia necesita de la práctica de la deliberación.
In this article I focus on the concept of habit in Kant's philosophy. First of all, I concentrate on the criticisms he delineates against Gewohnheit in his epistemological and moral philosophy. In particular, habit is seen as absence of moral freedom. This conclusion is pretty different from Kant's position expressed in his Anthropology From the Pragmatic Point of View and in the last part of the Conflict of the Faculties. After a deep insight on the different terms referred to the conceptual field of habit, I focus on the relation between Gewohnheit and desire: in fact, Kant recognized that habit is not the mere repetition of an act, but more precisely it is the desire of repetition. That is why it is not strictly bonded to the deterministic world and it does not refer to machines: only the living beings may have habits. This way, it is possible to understand its role within the theme of health: in the reflections on dietetics, habit is particularly useful. The last part of the article is devoted to the new perspective on Kantian political philosophy opened by this positive view on this concept. ; En este artículo me centro en el concepto de hábito en la filosofía de Kant. En primer lugar, me enfoco en las críticas que él delinea contra Gewohnheit en su filosofía epistemológica y moral. En particular, el hábito es visto como ausencia de libertad moral. Esta conclusión es bastante diferente a la posición expresada por Kant en su Antropología en sentido pragmático y en la última parte de El conflicto de las facultades. Tras profundizar sobre los diferentes términos referidos al campo conceptual del hábito, me concentro en la relación entre Gewohnheit y deseo: de hecho, Kant reconoció que el hábito no es una mera repetición de un acto, sino, más precisamente, es el deseo de repetición. Es por esto que no está estrictamente ligado al mundo determinista y no se refiere a máquinas: solo los seres vivos podrían tener hábitos. De esta forma, es posible comprender su rol en el tema de la salud: en la reflexión sobre dietética, el hábito es particularmente útil. La última parte del artículo está consagrada a la nueva perspectiva en la filosofía política kantiana abierta por esta visión positiva de este concepto.
En este artículo me centro en el concepto de hábito en la filosofía de Kant. En primer lugar, me enfoco en las críticas que él delinea contra Gewohnheit en su filosofía epistemológica y moral. En particular, el hábito es visto como ausencia de libertad moral. Esta conclusión es bastante diferente a la posición expresada por Kant en su Antropología en sentido pragmático y en la última parte de El conflicto de las facultades. Tras profundizar sobre los diferentes términos referidos al campo conceptual del hábito, me concentro en la relación entre Gewohnheit y deseo: de hecho, Kant reconoció que el hábito no es una mera repetición de un acto, sino, más precisamente, es el deseo de repetición. Es por esto que no está estrictamente ligado al mundo determinista y no se refiere a máquinas: solo los seres vivos podrían tener hábitos. De esta forma, es posible comprender su rol en el tema de la salud: en la reflexión sobre dietética, el hábito es particularmente útil. La última parte del artículo está consagrada a la nueva perspectiva en la filosofía política kantiana abierta por esta visión positiva de este concepto. Palabras clave: Kant, hábitos, vida, filosofía política moderna, libertad. ABSTRACT In this article I focus on the concept of habit in Kant's philosophy. First of all, I concentrate on the criticisms he delineates against Gewohnheit in his epistemological and moral philosophy. In particular, habit is seen as absence of moral freedom. This conclusion is pretty different from Kant's position expressed in his Anthropology From the Pragmatic Point of View and in the last part of the Conflict of the Faculties. After a deep insight on the different terms referred to the conceptual field of habit, I focus on the relation between Gewohnheit and desire: in fact, Kant recognized that habit is not the mere repetition of an act, but more precisely it is the desire of repetition. That is why it is not strictly bonded to the deterministic world and it does not refer to machines: only the living beings may have habits. This way, it is possible to understand its role within the theme of health: in the reflections on dietetics, habit is particularly useful. The last part of the article is devoted to the new perspective on Kantian political philosophy opened by this positive view on this concept. Keywords: Kant, Habits, Life, Modern Political Philosophy, Freedom.
La base angular de la filosofía política de Otfried Höffe es la legitimación del "punto de vista moral" para desarrollar los principios de la justicia política. Desde el comienzo de su producción filosófica Höffe ha mantenido y defendido el "punto de vista moral" como el elemento normativo clave para afrontar las grandes cuestiones de la filosofía política. Las deficiencias normativas del anarquismo, así como la completa desmoralización del derecho por parte del positivismo jurídico constituyen el punto de partida para la construcción de su teoría acerca de la justicia política. ; The angular basis of political philosophy in Otfried Höffe is the legitimization of the "moral point of view" to develop the principles of political justice. Since the beginning of his philosophical career Höffe's work has maintained and defended the "moral point of view" as the key regulatory element to tackle crucial issues of political philosophy. The normative deficiencies of anarchism, and the complete demoralization of the law by legal positivism constituted the starting point for the construction of his theory of political justice.
