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Pluralism as a factum is an ethical pluralism, of conceptions of a good life -religious or not-, while pluralism as a regulative idea is a political task that, from modernity to the present, requires thought and imagination. To address the theme that brings us together in this Congress, I propose to take into account the two edges -descriptive and normative- of pluralism, that is, to assume that the conditions of difference in the modern world were neither as many nor the same as the present, that is, to attend to the undeniable expansion of the geographical scene and of the movements and groups that want to affirm their identity in the face of a hegemonic culture. Such cartography invites us to reconstruct the normative intuitions of political liberalism -first version of response to the challenge of ethical pluralism- to its most elaborate version in contemporary debate, with the aim of investigating whether they can serve as a model to face the challenges of the present. I will do so from the proposal of Jürgen Habermas, in my opinion not only one of the clearest defenders of liberalism, but the architect of one of the most solid and innovative versions of this tradition. [Fragment] ; El pluralismo como factum es un pluralismo ético, de concepciones de vida buena -religiosas o no-, mientras el pluralismo como idea regulativa, es una tarea política que, desde la modernidad hasta el presente, exige al pensamiento y a la imaginación. Para abordar la temática que nos convoca en este Congreso, me propongo tener en cuenta las dos aristas -descriptiva y normativa- del pluralismo, es decir, asumir que las condiciones de la diferencia en el mundo moderno no eran ni tantas ni las mismas que las presentes, esto es, atender a la innegable ampliación del escenario geográfico y de los movimientos y grupos que quieren afirmar su identidad frente a una cultura hegemónica. Tal cartografía invita a reconstruir las intuiciones normativas del liberalismo político -primera versión de respuesta al reto del pluralismo ético- hasta su versión más elaborada en el debate contemporáneo, con el objetivo de indagar si ellas pueden servir de modelo para enfrentar los retos del presente. Lo haré a partir de la propuesta de Jürgen Habermas, a mi juicio no solo uno de los defensores más claros del liberalismo, sino el artífice de una de las versiones más sólidas y novedosas de esta tradición. [Fragmento]

Dos rasgos constitucionales enmarcan el arribo de México a la democracia: la creación de instituciones electorales creíbles y la preservación de reglas correspondientes al régimen autoritario heredadas de los años treinta del siglo XX. Ambos conjuntos de reglas chocan entre sí, lo que explica bajos niveles de gobernanza democrática y baja calidad de la legislación y las políticas públicas. El debate político sobre esta contradicción parece haber tocado fondo y se han propuesto diversas alternativas para salir de esta situación. Sin embargo, no se han alcanzado los acuerdos políticos necesarios para avanzar en una dirección definida. El artículo describe estos procesos y expone las alternativas en disputa así como los resultados posibles en el futuro cercano.

Al afrontar el tema de la democratización en los países musulmanes, el pluralismo político en el "mundo islámico" se revela como una preocupación característica. Aunque algunos académicos sostienen que existen factores inherentes en el Islam que imposibilitan la democracia, otros mantienen que nada en el Islam implica que los países musulmanes deban carecer de credenciales democráticas. Este ensayo defiende que los países musulmanes poseen, desde antaño, pocas características estructurales conducentes a la democratización y a la democracia. Las dos décadas de la "tercera ola de la democracia", de mediados de los 70 a mediados de los 90, no alteraron sustancialmente esta situación, aunque se produjeron algunas señales de liberalización política y democratización en varios países musulmanes, incluyendo a Turquía, Indonesia, Jordania y Kuwait. A fin de explicar la heterogénea imagen que, en términos de pluralismo y democracia, ofrece el mundo musulmán, el presente artículo señala a la importancia de una combinación de factores, tanto internos como externos, (incluyendo la influencia de la política exterior de EE.UU. y de al-Qaeda), sobre las sociedades musulmanas mediante el estudio del caso de las actividades de al-Qaeda en Kenia. ; The issue of political pluralism in the 'Islamic world' is a defining concern when addressing the wider issue of democracy among Muslim countries. While some scholars contend that there are inherent factors within Islam that deny the possibility of democracy, others contend that there is nothing within Islam that means that Muslim countries will 'inevitably' have a lack of democratic credentials. The article argues that Muslim countries have few structural characteristics conducive to both democratisation and democracy and that things have been that way for a long time. This situation did not fundamentally change during the two decades of the 'third wave of democracy', from the mid- 1970s to mid-1990s, although during this time there were some signs of political liberalisation and democratisation in some Muslim countries, including Turkey, Indonesia, Jordan and Kuwait. To explain the varying picture regarding pluralism and democracy in the Muslim world, the article points to a the importance of a combination of both internal and external factors, including the influence of US foreign policy and of al-Qaeda on Muslim societies, with a case study of al-Qaeda's activities in Kenya.

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/1538 ; Al afrontar el tema de la democratización en los países musulmanes, el pluralismo político en el "mundo islámico" se revela como una preocupación característica. Aunque algunos académicos sostienen que existen factores inherentes en el Islam que imposibilitan la democracia, otros mantienen que nada en el Islam implica que los países musulmanes deban carecer de credenciales democráticas. Este ensayo defiende que los países musulmanes poseen, desde antaño, pocas características estructurales conducentes a la democratización y a la democracia. Las dos décadas de la "tercera ola de la democracia", de mediados de los 70 a mediados de los 90, no alteraron sustancialmente esta situación, aunque se produjeron algunas señales de liberalización política y democratización en varios países musulmanes, incluyendo a Turquía, Indonesia, Jordania y Kuwait. A fin de explicar la heterogénea imagen que, en términos de pluralismo y democracia, ofrece el mundo musulmán, el presente artículo señala a la importancia de una combinación de factores, tanto internos como externos, (incluyendo la influencia de la política exterior de EE.UU. y de al-Qaeda), sobre las sociedades musulmanas mediante el estudio del caso de las actividades de al-Qaeda en Kenia. ; The issue of political pluralism in the "Islamic world" is a defining concern when addressing the wider issue of democracy among Muslim countries. While some scholars contend that there are inherent factors within Islam that deny the possibility of democracy, others contend that there is nothing within Islam that means that Muslim countries will "inevitably" have a lack of democratic credentials. The article argues that Muslim countries have few structural characteristics conducive to both democratisation and democracy and that things have been that way for a long time. This situation did not fundamentally change during the two decades of the "third wave of democracy", from the mid- 1970s to mid-1990s, although during this time there were some signs of political liberalisation and democratisation in some Muslim countries, including Turkey, Indonesia, Jordan and Kuwait. To explain the varying picture regarding pluralism and democracy in the Muslim world, the article points to a the importance of a combination of both internal and external factors, including the influence of US foreign policy and of al-Qaeda on Muslim societies, with a case study of al-Qaeda's activities in Kenya. ; Universidad Pablo de Olavide

La Constitución Española (1978) y Ley de Libertad Religiosa (1980) abren la posibilidad del pluralismo religioso en España, una posibilidad que en principio se estancará en el marco legislativo sin una proyección en la práctica social. El paso hacia el ejercicio de la pluralidad religiosa, su institucionalización, se está intensificando en los últimos años a raíz de la diversificación de las religiones y el aumento de inmigración extranjera. En este artículo, la autora se detiene a analizar cómo se está encajando el pluralismo religioso en el ámbito educativo español. Muestra los problemas que se plantean cuando el derecho a la enseñanza de la religión –de las religiones– se aplica en las escuelas donde, además, prevalece la histórica presencia de la religión católica. ; The Spanish Constitution (1978) and Law of Religious Freedom (1980) open the possibility of religious pluralism in Spain, a possibility that in principle will stagnate within the framework legislative without a projection in the social practice. The passage towards the exercise of the religious plurality, its institutionalization, is intensifying in the last years as result of the diversification of the religions and the increase foreign immigration. In this paper, the author dwells to analyze how religious pluralism in the Spanish educative scope is being fitted. She shows the problems that consider when the right to the education of the religion –of the religions– it is applied in the schools where, in addition, the historical presence of the catholic religion prevails.

The Spanish Constitution (1978) and Law of Religious Freedom (1980) open the possibility of religious pluralism in Spain, a possibility that in principle will stagnate within the framework legislative without a projection in the social practice. The passage towards the exercise of the religious plurality, its institutionalization, is intensifying in the last years as result of the diversification of the religions and the increase foreign immigration. In this paper, the author dwells to analyze how religious pluralism in the Spanish educative scope is being fitted. She shows the problems that consider when the right to the education of the religion –of the religions– it is applied in the schools where, in addition, the historical presence of the catholic religion prevails. ; La Constitución Española (1978) y Ley de Libertad Religiosa (1980) abren la posibilidad del pluralismo religioso en España, una posibilidad que en principio se estancará en el marco legislativo sin una proyección en la práctica social. El paso hacia el ejercicio de la pluralidad religiosa, su institucionalización, se está intensificando en los últimos años a raíz de la diversificación de las religiones y el aumento de inmigración extranjera. En este artículo, la autora se detiene a analizar cómo se está encajando el pluralismo religioso en el ámbito educativo español. Muestra los problemas que se plantean cuando el derecho a la enseñanza de la religión –de las religiones– se aplica en las escuelas donde, además, prevalece la histórica presencia de la religión católica.

The three concepts mentioned in the title of my presentation are negative referential concepts, that is, they constitute the rejection or departure from supposedly more basic concepts which are -in this case- those of unity, similarity and equality. If this conceptual approach is admitted, I think that it is also possible to admit that the value or disvalue of the former will depend on the conception that one has of the latter. Given that, in turn, similarity and unity can, in a certain way, be referred to equality, I will try here to clarify the concept of equality (I), I will recall some versions of a pluralism that I consider morally and politically unacceptable (II) and, finally, I will propose to distinguish between those inequalities that must necessarily occur in any democratic society and the socio-cultural discriminations typical of totally exclusive regimes (III). [Fragment] ; Los tres conceptos mencionados en el título de mi presentación son conceptos referenciales negativos, es decir, constituyen el rechazo o apartamiento de conceptos supuestamente más básicos cuales son -en este caso- los de unidad, semejanza e igualdad. Si se admite esta aproximación conceptual, pienso que también cabe admitir que el valor o disvalor de aquellos dependerá de la concepción que uno tenga de estos últimos. Dado que, a su vez, la semejanza y la unidad pueden, en cierto modo, ser referidas a la igualdad, intentaré aquí precisar el concepto de igualdad (I), recordaré algunas versiones de un pluralismo que considero moral y políticamente inaceptable (II) y, finalmente, propondré distinguir entre aquellas desigualdades que necesariamente habrán de darse en toda sociedad democrática y las discriminaciones socio-culturales propias de regímenes totalitariamente excluyentes (III). [Fragmento]

The article discusses the variety and multiplicity of the threatening socio-political phenomenon known as fundamentalism. Going beyond superficial or biased perspectives, it indicates the basic characteristics, different varieties and possible causes of the emergence and maintenance of that phenomenon. It also shows, like in a mirror game, what the author calls "democratic" fundamentalism. By using the fundamentalist threat (basically Islamic) in its own interest, this proposal tries to consolidate in each country and at the global level an economic, political and military domination under the hegemony of the United States. In this way it annuls profoundly democratic contents in these countries. The alternative to this terrible fundamentalist reality consists of a reactivation, at the planetary level, of democratic values and socio-political pluralism, in such a way that the social, economic and political rights of all citizens may be guaranteed. Key words: fundamentalism, pluralism democracy. ; El artículo pretende mostrar la variedad y multiplicidad del amenazador fenómeno socio-político conocido como fundamentalismo. Intentando ir más allá de perspectivas superficiales o interesadas, se indican sus características fundamentales, sus diferentes variedades y sus posibles causas de surgimiento y mantenimiento. También se muestra, como en un juego de espejos, lo que denomino fundamentalismo "democrático". Este planteamiento, utilizando interesadamente la amenaza fundamentalista (fundamentalmente islámica), intenta consolidar en sus países y a nivel mundial un dominio económico, político y militar bajo la hegemonía imperial de los Estados Unidos, que vacía a sus sociedades de contenidos profundamente democráticos. La alternativa a esta terrible realidad fundamentalista consiste en una reactivación a escala planetaria de los valores democráticos, del pluralismo socio-político, de manera que los derechos sociales, económicos y políticos de todos los ciudadanos puedan quedar asegurados. Palabras clave: fundamentalismo, pluralismo, democracia.

The general intention of these reflections is to identify the set of characters that give them a pluralist and tolerant political and social identity perspective. In order to seek what is thought and what is reality in the philosophical-political system of the Treaties now in force, we examne philosophy or explicit inspiration or underlying integration over its instruments, their content and its very purpose, and the existence or not of a pluralistic inspiration of the decision making process.

In the lines that continue is a question to delimit the current concept of pluralism opposite to other notions and problems: the distinction monism/pluralism, the religious freedom and the difficulties of the monotheistic religions to gain with a pluralist democracy, the difference between pluralism and tolerance and the disadvantages of this one, to end with a constitutional definition of the pluralism. ; En las líneas que siguen se trata de delimitar el concepto actual de pluralismo frente a otras nociones y problemas: la distinción monismo/pluralismo, la libertad religiosa y las dificultades de las religiones monoteístas para conciliarse con una democracia pluralista, la diferencia entre pluralismo y tolerancia y los inconvenientes de esta, para terminar con una definición constitucional del pluralismo.

This article presents and critically analyzes the liberal conception, the democratic conception and the critical conception of media pluralism. Each of them attributes to this concept a particular function and proposes a model of organization and functioning of the media that allows the realization of such function. In the context of a system subject to accelerated dynamics of technical and economic transformation, it is a model of institutional pluralism that recognizes the functional diversity of communication platforms (television, radio, press, Internet) and allows for differentiated regulation of them that is best able to adequately distribute communicational power in a democratic society. ; El presente artículo presenta y analiza críticamente la concepción liberal, la concepción democrática y la concepción crítica del pluralismo informativo. Cada una de ellas le atribuye a este concepto una función particular y propone un modelo de organización y funcionamiento de los medios de comunicación social que permita concretar tal función. A partir de este análisis, se propone que en el contexto de un sistema sujeto a aceleradas dinámicas de transformación técnica y económica, un modelo de pluralismo institucional que reconoce la diversidad funcional de las plataformas de comunicación (televisión, radio, prensa, internet) y que permite una regulación diferenciada de ellas, se encuentra en mejores condiciones para garantizar una adecuada distribución del poder comunicacional en una sociedad democrática.

The proposal of the present article highlights some theoretical-practical tendencies that are influencing, in the last decades, the field of the political philosophy and the theory of the law. As a product of insurgent democratic social movements and their resistance struggles, alternative paradigms and new institutional knowledge emerged in the Andes region, such as Ecuador (2008) and Bolivia (2009). Therefore, the text aims to demonstrate, first, tradition, ruptures and advances in Latin American constitutionalist theory to conclude, bringing the reference of pluralism and its contribution to the decolonization and social reordering of law theory. ; La propuesta del presente artículo destaca algunas tendencias teórico-prácticas que están influenciando en las últimas décadas el campo de la filosofía política y de la teoría del Derecho. El producto de movimientos sociales democráticos insurgentes y de sus luchas de resistencias, emergió en la región de los Andes, paradigmas alternativos y nuevos saberes institucionalizados en constituciones como la de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009). Por lo tanto, el texto objetiva demostrar, primero, la tradición, rupturas y avances en la teoría constitucionalista latinoamericana para concluir, trayendo el referencial del Pluralismo y su contribución para la descolonización y reordenación social de la teoría del Derecho.

The general intention of these reflections is to identify the set of characters that give them a pluralist and tolerant political and social identity perspective. In order to seek what is thought and what is reality in the philosophical-political system of the Treaties now in force, we examne philosophy or explicit inspiration or underlying integration over its instruments, their content and its very purpose, and the existence or not of a pluralistic inspiration of the decision making process.

International constitutionalism has become a major scientific discussion not only between international lawyers but also in constitutional and political and social theory doctrine in the last decade. It is possible to identify a wide range of options ranging from very different projects of formal constitution of the international community to the concept of international constitutionalism and constitutional fragments. This diversity also extends to external methodological perspectives (positivist, critical, social theory, etc.) and to the object of international constitutionalism (as only the exercise of public authority or private power also). The objectives of this paper are to show the richness of the debate through a selection of the most representative works, make a presentation, systematization and critical review of the content of the selected works and contextualize the various proposals and put them in relation to each other in the broader doctrinal map of international constitutionalism. ; El constitucionalismo internacional se ha convertido en una de las principales discusiones científicas en la doctrina no sólo iusinternacionalista sino también en la constitucionalista y en la teoría política y social en la última década. En ella es posible identificar un gran abanico de opciones bien diferentes que van desde los proyectos de constitución formal de la comunidad internacional hasta la concepción del constitucionalismo internacional como fragmentos constitucionales. Esta diversidad externa alcanza también a las perspectivas metodológicas (positivistas, críticas, de teoría social, etc.) y al objeto del constitucionalismo internacional (tan sólo el ejercicio del poder público o también el poder privado). Los objetivos de este trabajo son mostrar la riqueza de dicho debate por medio de una selección de las obras más representativas, hacer una exposición, ordenación y revisión crítica del contenido de las obras seleccionadas y contextualizar las diferentes propuestas y ponerlas en relación unas con otras en el marco más amplio del mapa doctrinal sobre el constitucionalismo internacional.