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Revista Perspectivas del Desarrollo Vol.2(2) 2013; 13-41 ; Revista Perspectivas del Desarrollo Vol.2(2) 2013; 13-41

En Andalucía, parece darse una manifiesta disociación entre religión y comportamientos éticos y políticos. Siendo la autonomía que mayor confianza tiene en la Iglesia como institución, cuando fundamenta aspectos como la honradez o el mal, acude primariamente no a explicaciones religiosas sino humanistas; se manifiestan en contra de la prohibición de los anticonceptivos y, casi una mitad, favorable al aborto. En política mayoritariamente votan a un partido que mantiene teórica y prácticamente posiciones contrarias a las de una Iglesia a la que la mayoría de sus votantes dicen pertenecer. Y junto a estas opiniones y comportamientos, aparece el actual auge de celebraciones religiosas populares, que más parecen depender de la organización y comportamientos urbanos de la sociedad de masas que de un nuevo florecimiento del catolicismo entre los andaluces. ; In Andalusia (Spain), there seems to be an manifest dissociation between religion and ethical and political behavior. As the autonomic community with the most trust in the Church as institution, when fundamental aspects like "honesty" or "evil" are presented, they are associated primarily with humanist and not religious explanations; Andalusians are opposed to contraceptive prohibition, and nearly half are in favour of abortion. In politics, they largely vote for the party maintaining theoretical and practical positions against those of the Church, to which most of its voters say they belong. And along with these opinions and behaviors, there is a current flourish in popular religious celebrations, which perhaps depends more on urban organization and behavior in the society of the masses than on a new bloomimg of Catholicism among Andalusians. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

La India se caracteriza por ser un país donde coexisten múltiples religiones. Los ideólogos del proyecto nacional, considerando esta pluralidad, instauraron un Estado constitucionalmente secular, que protegiera a las minorías frente a la mayoría hindú, y así permitir el desarrollo armónico y unitario de la nueva nación. Más allá de las intenciones, la política india ha tenido que hacer frente a diversos problemas de orden religioso. Este artículo trata sobre las principales relaciones entre religión y política en la India del siglo pasado, abordando el problema del comunalismo, del nacionalismo hindú y el del neo-espiritualismo hindú. ; India is characterized by being a country where multiple religions coexist. Th e national project ideologists, considering this pluralistic situation, established a constitutionally secular State, who would protect minorities facing Hindu majority. In this way, the harmonic and unitary development of the nation would take place. Far beyond these intentions, Indian politics has been facing diff erent kind of problems regarding religious matters. Th is paper is about the main relations between politics and religion in India during the last century, approaching the problem of communalism, Hindu nationalism and Hindu neo spiritualism. ; 33-50 ; filc78@gmail.com / fl uarte@uc.cl ; Semestral

Historians have discussed and debated the many reasons for the Colombian Catholic church'sdecline. National trends such as the growing secularization of society, emergence of Protestantism, and the decline of the Conservative Party have all been cited as contributing to the weakening of the Catholic Church's importance. This article examines the evolution of theCatholic Church in the department of Cauca during the twentieth century. It focuses specifically on the changes in the relationship between the Catholic Church and indigenous people.

Historians have discussed and debated the many reasons for the Colombian Catholic church'sdecline. National trends such as the growing secularization of society, emergence of Protestantism, and the decline of the Conservative Party have all been cited as contributing to the weakening of the Catholic Church's importance. This article examines the evolution of theCatholic Church in the department of Cauca during the twentieth century. It focuses specifically on the changes in the relationship between the Catholic Church and indigenous people.

In the Early Modern Europe dissociation between politcs and religion just loomed on the horizon. By contrast, more common was the immediate confessionalization of all sorts of political conflicts. The aim of this paper is to deal with the (unexpected) ideological connections between the Catalan revolt of 1640 and the French-Spanish war declared a few years earlier, and their common feature of religious war. To conclude, the difficultes of thinking just war outside the religion are stressed ; En la Europa altomoderna el deslinde entre política y religión apenas se oteaba en el horizonte. Por el contrario, lo más habitual era la inmediata confesionalización de toda suerte de conflictos políticos. En este artículo se exponen las (insospechadas) conexiones ideológicas entre la revuelta catalana de 1640 y la guerra franco-española declarada unos pocos años antes, así como su vertiente común de guerra de religión. A modo de conclusión se subrayan las dificultades de pensar la guerra justa al margen de la religión

In the Early Modern Europe dissociation between politcs and religion just loomed on the horizon. By contrast, more common was the immediate confessionalization of all sorts of political conflicts. The aim of this paper is to deal with the (unexpected) ideological connections between the Catalan revolt of 1640 and the French-Spanish war declared a few years earlier, and their common feature of religious war. To conclude, the difficultes of thinking just war outside the religion are stressed ; En la Europa altomoderna el deslinde entre política y religión apenas se oteaba en el horizonte. Por el contrario, lo más habitual era la inmediata confesionalización de toda suerte de conflictos políticos. En este artículo se exponen las (insospechadas) conexiones ideológicas entre la revuelta catalana de 1640 y la guerra franco-española declarada unos pocos años antes, así como su vertiente común de guerra de religión. A modo de conclusión se subrayan las dificultades de pensar la guerra justa al margen de la religión

In the Early Modern Europe dissociation between politcs and religion just loomed on the horizon. By contrast, more common was the immediate confessionalization of all sorts of political conflicts. The aim of this paper is to deal with the (unexpected) ideological connections between the Catalan revolt of 1640 and the French-Spanish war declared a few years earlier, and their common feature of religious war. To conclude, the difficultes of thinking just war outside the religion are stressed ; En la Europa altomoderna el deslinde entre política y religión apenas se oteaba en el horizonte. Por el contrario, lo más habitual era la inmediata confesionalización de toda suerte de conflictos políticos. En este artículo se exponen las (insospechadas) conexiones ideológicas entre la revuelta catalana de 1640 y la guerra franco-española declarada unos pocos años antes, así como su vertiente común de guerra de religión. A modo de conclusión se subrayan las dificultades de pensar la guerra justa al margen de la religión

In the Early Modern Europe dissociation between politcs and religion just loomed on the horizon. By contrast, more common was the immediate confessionalization of all sorts of political conflicts. The aim of this paper is to deal with the (unexpected) ideological connections between the Catalan revolt of 1640 and the French-Spanish war declared a few years earlier, and their common feature of religious war. To conclude, the difficultes of thinking just war outside the religion are stressed ; En la Europa altomoderna el deslinde entre política y religión apenas se oteaba en el horizonte. Por el contrario, lo más habitual era la inmediata confesionalización de toda suerte de conflictos políticos. En este artículo se exponen las (insospechadas) conexiones ideológicas entre la revuelta catalana de 1640 y la guerra franco-española declarada unos pocos años antes, así como su vertiente común de guerra de religión. A modo de conclusión se subrayan las dificultades de pensar la guerra justa al margen de la religión

Supported by newspaper, collected letters and other documents, this article explores the relationships between politics and religion, taking into account the proposal of "politicized religion" contextually bound to the times of Gabriel García Moreno in Ecuador. It seeks to deepen understanding concerning the use of spirituality, representations and religious institutions for purposes of strengthening the State and its legitimacy of power. At the same time, it goes beyond the limits of this plane in order to advance the construction of a model of a Catholic nation based on an opposition to impiety. ; Apoyado en fuentes hemerográficas, epistolarios y otros documentos, este artículo explora las relaciones entre política y religión, bajo la propuesta de "religión politizada" en el contexto del Ecuador garciano. Busca adentrarse en el uso de la espiritualidad, las representaciones y las instituciones religiosas para los propósitos de afianzamiento del Estado y la legitimación del poder. A la vez, trasciende este plano para avanzar en la construcción de un modelo de nación católica basado en una oposición a la impiedad.

This article is comprised of two parts, bound together by the concept of democratic citizenship. The first part attempts to design the lines of deliberative democracy as the most appropriate model to embody the actual substance of democracy. That is why it presents the sense of deliberative democracy, its traits, its advantages compared with other models, the conditions for its start-up, its limits and the specific type of deliberative democracy that would be more adequate, and which receives the name of «communicative democracy»; all of this by way of dialogues with its main representatives. The second part addresses the specific questions of the place of religion in societies that understand themselves as deliberative democracies; societies that can be understood as secular, post-secular, or better still, pluralist. Entering into the debate between the defenders of a public-political space and those of a polyphonic public sphere, between the partisans of a secular public reason or simply a public reason, this article proposes a public-social space model as a discovery place, where the diversity of voices guarantees respect for complex citizenship and facilitates positive-sum games. ; Este trabajo consta de dos partes, ligadas entre sí por el concepto de ciudadanía democrática. La primera intenta diseñar los trazos de un modelo de democracia deliberativa como el más apropiado para encarnar la sustancia misma de la democracia. De ahí que presente el sentido de la democracia deliberativa, sus rasgos, sus ventajas frente a otros modelos, las condiciones de su puesta en marcha, sus límites y el tipo concreto de democracia deliberativa que sería más adecuado y que recibe el nombre de «comunicativa»; todo ello en diálogo con sus principales representantes. La segunda parte aborda la cuestión concreta del lugar de la religión en las sociedades que se autocomprenden como democracias deliberativas, sociedades que cabe entender como seculares, postseculares, o mejor, pluralistas. Entrando en el debate entre los defensores de un espacio público-político y los de una esfera pública polifónica, entre los partidarios de una razón pública secular o pública sin más adjetivos, el trabajo propone un modelo de espacio público-social como lugar de descubrimiento, en que la diversidad de las voces garantiza el respeto a la ciudadanía compleja y posibilita juegos de suma positiva.

En la sociedad contemporánea, la unión entre guerra y religión ocurrió, a grosso modo, a través de la consagración de una identidad étnica, por un proceso verificable de construcción social de una identidad colectiva dada. Los grupos humanos (pueblos, naciones, minorías, tribus, movimientos religiosos, etc. y sus líderes o "empresarios" políticos) tienden a movilizar los siguientes recursos simbólicos: a) la escritura sagrada de la memoria colectiva; b) la transformación de un territorio dado – en el cual el grupo afirma poseer sus orígenes históricos – en un Territorio Sagrado; c) la identificación de un Enemigo, al mismo tiempo real y simbólico, visto y emotivamente experienciado como la Antítesis, lo Demoníaco, responsable por todos los males y frustraciones que afligen al grupo social. Así definida, la identidad étnica toma la apariencia de lo Puro contra lo Impuro. De esta manera, la idea de recurrir a la violencia sagrada es legitimada. Las religiones van a la guerra cuando se dan las circunstancias históricas apropiadas: cuando se conjugan etnos y ambiciones políticas. Sin esta última – sin la autonomía de la política – el resurgimiento de las guerras religiosas y el compromiso de las religiones en las guerras contemporáneas no puede ser explicado. ; En la sociedad contemporánea, la unión entre guerra y religión ocurrió, a grosso modo, a través de la consagración de una identidad étnica, por un proceso verificable de construcción social de una identidad colectiva dada. Los grupos humanos (pueblos, naciones, minorías, tribus, movimientos religiosos, etc. y sus líderes o "empresarios" políticos) tienden a movilizar los siguientes recursos simbólicos: a) la escritura sagrada de la memoria colectiva; b) la transformación de un territorio dado – en el cual el grupo afirma poseer sus orígenes históricos – en un Territorio Sagrado; c) la identificación de un Enemigo, al mismo tiempo real y simbólico, visto y emotivamente experienciado como la Antítesis, lo Demoníaco, responsable por todos los males y frustraciones que afligen al grupo social. Así definida, la identidad étnica toma la apariencia de lo Puro contra lo Impuro. De esta manera, la idea de recurrir a la violencia sagrada es legitimada. Las religiones van a la guerra cuando se dan las circunstancias históricas apropiadas: cuando se conjugan etnos y ambiciones políticas. Sin esta última – sin la autonomía de la política – el resurgimiento de las guerras religiosas y el compromiso de las religiones en las guerras contemporáneas no puede ser explicado. ; The connection between war and religion in contemporary society comes about, roughly speaking, through the consecration of an ethnic identity, which is a veritable process of social construction of a given collective identity. Human groups (peoples, nations, minorities, tribes, religious movements etc. and their leaders or political 'entrepreneurs') tend to mobilise the following main symbolic resources: a) the holy scripture of the collective memory; b) the transformation of a given land - in which the group claim to have their historical origins - into a Holy Land; c) the identification of an Enemy, at the same time both real and symbolic, viewed and emotively experienced as the Antithesis, the Evil One, responsible for all the evils and frustrations which afflict the social group. Thus defined, the ethnic identity takes on the appearance of the Pure against the Impure. Hence, the idea of resorting to holy violence is legitimized. Religions go to war when the right historical circumstances occur: when ethnos and political ambitions come together. Without the latter - i.e. without the autonomy of politics - the resurgence of religious wars and the involvement of religions in contemporary wars could not be explained.

En este trabajo se analiza, desde un punto de vista crítico, el posicionamiento habermasiano en torno a su actual reconocimiento de los posibles aportes de las religiones al estado de derecho. Se afirma que tal postura no entraña contradicción con los presupuestos de la democracia deliberativa, ni afecta la calidad epistémica de sus procedimientos decisorios. Ahora bien, y precisamente por esto, la tesis a defender sostiene que, dado los exigentes requisitos que el filósofo establece para la participación de los ciudadanos religiosos en el ámbito político, tal reconocimiento en realidad no resulta tan significativo como el mismo lo presenta, pues establece como condición para las posibles contribuciones de tales ciudadanos que estos acepten las implicancias normativas del discurso argumentativo, que aseguran el valor cognitivo del procedimiento decisorio de la política deliberativa. El resultado del planteo de estas exigencias es que los aportes a la política basados en la fe solo resultan admisibles si no se presentan como tales. ; In this work is analyzed, from a critic point of view, the position of Habermas around his current recognition of the possible contributions of religions to the rule of law. It argues that such position does not involve contradiction with the presupposition of deliberative democracy, or affect the epistemic quality of their decision process. But precisely because of this reason, the thesis to defend holds that, in view of the demanding requirements that the philosopher establishes for the participation of the religious citizens in the political area, such a recognition actually does not turn out to be so significant as the philosopher presents it, since it establishes as condition to the possible contributions of such citizens, that they accept the normative implications of the argumentative discourse, which assure the cognitive value of the decision-making process of the deliberative politics. The result of consider these requirements, is that the contributions to politics based on faith are only admissible if they are not presented as such. ; Fil: Prono, Santiago Nicolas. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales del Litoral.; Argentina

In the Early Modern Europe dissociation between politics and religion just loomed on the horizon. By contrast, more common was the immediate confessionalization of all sorts of political conflicts. The aim of this paper is to deal with the (unexpected) ideological connections between the Catalan revolt of 1640 and the French-Spanish war declared a few years earlier, and their common feature of religious war. To conclude, the difficulties of thinking just war outside the religion are stressed. ; En la Europa altomoderna el deslinde entre política y religión apenas se oteaba en el horizonte. Por el contrario, lo más habitual era la inmediata confesionalización de toda suerte de conflictos políticos. En este artículo se exponen las (insospechadas) conexiones ideológicas entre la revuelta catalana de 1640 y la guerra franco-española declarada unos pocos años antes, así como su vertiente común de guerra de religión. A modo de conclusión se subrayan las dificultades de pensar la guerra justa al margen de la religión.

The succession of Charles II proposes an interesting field for the socio-cultural study of the politics aiming to the crossing interests of the factions that match up the court of Madrid due to the monarch's succession. The aim of this work is to analyze - in the context of the succession issue that precedes the War of the Spanish Succession - not only the already recognized influence that the clergy opinion had in the society, but the practices and discourses used in the political field and the religious one, and how they crossed and became instruments to state the positions that defended the rights of Habsburgs or Bourbons. Furthermore, this work tries to emphasize the intersection of the jurisdictional attributions with regalist background that are confronted in this conflict. ; La sucesión de Carlos II plantea un interesante campo para el estudio sociocultural de la política a propósito del cruce de intereses de las facciones que se enfrentan en la corte madrileña con motivo de la sucesión del monarca. En este trabajo se propone analizar -en el contexto de la cuestión sucesoria que precede a la Guerra de Sucesión Española- no sólo el ya reconocido ascendiente que la opinión del clero tenía en la sociedad, sino las prácticas y discursos usados desde el campo político y el religioso y cómo se cruzan y se convierten en instrumentos para manifestar las posiciones que defendían los derechos de Austrias o Borbones. Al mismo tiempo, se intenta destacar la intersección de las atribuciones jurisdiccionales con trasfondo regalista que se enfrentan en este conflicto.