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Im Rahmen der Thematik des Zusammenhangs von Religion und Gewalt als reines Gruppenphänomen versucht der Beitrag zu prüfen, welche Bedeutung gruppensoziologische Theorien für die Erforschung des Themas besitzen. Zunächst werden in zwei Exkursionen die "Leerstellen" der Religionssoziologie und der Praktischen Theologie für diese Fragestellung genauer beschrieben. Danach geht es mithilfe der Gruppensoziologie und deren Rezeption der Sozialpsychologie um die Frage, welches die Gruppenmechanismen sind, die in religiösen Gruppen dazu führen, das religiöse Gewalt ausgeübt wird. In einem abschließenden Fazit wird betont, dass es nicht allein problematische Ideologien sind, sondern die Extremisierungsprozesse und der totale Charakter in Gruppen, die für die Gewalt verantwortlich sind. Bei der Frage, wann sich Extremisierung in bestimmten Gruppen verstärkt und wann nicht, werden zum Abschluss als Skizze einige Vermutungen über Praktiken zusammen getragen, die eine antiextremisierende Wirkung in religiösen Gruppen entfalten können. (ICH)

"Die Debatten über die religiöse Entwicklung Europas haben in den letzten Jahren mehr und mehr die kontroversen theoretischen Positionen der dominierenden drei Ansätze der aktuellen Religionssoziologie erkennen lassen. Sie prognostizieren unterschiedliche Szenarien für die Entwicklung von Religiosität und Kirchlichkeit im geeinten Europa, wobei häufig die Gültigkeit der traditional bedeutsamen Säkularisierungstheorie in Frage gestellt wird. Im vorliegenden Beitrag wird eine hauptsächlich auf der Makroebene angelegte quantitative empirische Analyse der Entwicklung religiöser Vitalität im europäischen Vergleich seit 1990 vorgenommen, die auf einer breiten Zusammenstellung von verfügbaren Umfragedaten beruht. Die Ergebnisse geben Anlass zu der Vermutung, dass die Säkularisierungstheorie nicht vorschnell zu verwerfen ist, aber eine deutliche Kontextualisierung benötigt, um weiterhin als Erklärungsmodell religiöser Vitalität gelten zu können. Insbesondere die kulturhistorische Prägung durch die dominanten Religionen, die politischen Rahmenbedingungen oder Folgen politischer Repression sowie Prozesse der Identitätsbildung spielen eine wichtige Rolle. Unter Einbezug dieser Faktoren ist es möglich, die bestehenden Differenzen religiöser Vitalität in Europa in großem Umfang erklären zu können. Besonders interessant ist die Feststellung konfligierender Wirkungen der genannten Rahmenbedingungen in Osteuropa, welche sich teilweise in ihrer Wirkung gegenseitig aufheben." (Autorenreferat)

In Deutschland leben zur Zeit drei Millionen Muslime. Die meisten von ihnen stammen aus der Türkei.Im Mai/Juni 2002 wurden vor diesem makrostrukturellen Hintergrund mit insgesamt 20 muslimischen SchülerInnen eines Kölner Gymnasiums hinsichtlich der folgenden Fragestellungen Interviews durchgeführt: Welche Bedeutung hat die Religion für die Lebenssituation muslimischer Jugendliche? Welche Folgen ergeben sich für die einzelnen Migrantenjugendlichen und für das Zusammenleben? Fühlen sich muslimische Jugendliche heimisch in Deutschland und inwiefern fördert oder hemmt ihre Religiosität das Zusammenleben in Deutschland? Haben die Ereignisse des 11. Septembers 2001 dabei etwas verändert? Die Studie kommt zu folgenden Konsequenzen für die Jugendarbeit: Interkulturelle Arbeit muss sowohl auf die Gemeinsamkeiten, als auch auf die Unterschiede aller Zielgruppen achten. In der interkulturellen Arbeit sollte weniger versuchen, der einen Gruppe die kulturellen Eigenarten der anderen nahe zu bringen, sondern an gleiche Interessen anknüpfen und gemeinsame Aktivitäten anregen. Unterschiede dürfen jedoch nicht ignoriert werden. Gleichheit ohne Differenz führt zur Gleichschaltung und Differenz ohne Gleichheit zu Hierarchie. Die Unterschiede können in einem zweiten Schritt betrachtet werden, unter der prinzipiellen Voraussetzung, dass es ein Recht auf differente Lebenspraktiken gibt. (ICA2). Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 2002 bis 2002.

Die vorliegende Arbeit stellt einige Ergebnisse vor, die Teil eines von den Vereinigten Theologischen Seminaren der Universität Göttingen 1979/80 durchgeführten Forschungsprojektes sind. Ziel der Untersuchung war es, mit Hilfe von Statistik, computergestützter Datenanalyse und biographischen Intensivinterviews auf dem Hintergrund eines interaktionistischen Ansatzes Kirchlichkeit und andere Sozialformen von Religiosität zu ermitteln. Die Indikatoren für eine von der Kirchlichkeit abweichende Religiosität mußten indirekt bleiben. Verzichtet wurde sowohl auf die Bestimmung von Religiosität durch die Befragten wie auch durch die öffentliche Lehrmeinung der Kirche. Als Ansatz wurde u.a. die sog. induktive Operationalisierung, wie sie z.B. die Faktorenanalyse darstellt, gewählt. Der Verfasser geht auf den Ort der Untersuchung, Goslar, und die Zusammensetzung der Stichprobe ein. Formal läßt sich die Religiosität zunächst durch die Mitgliedschaft in einer christlich ausgerichteten Jugendgruppe bestimmen. Einige ausgewählte Ergebnisse der Untersuchung in bezug auf die Dimensionen religiösen Interesses und die Religiosität - die Bindung an Jesus, die Einschätzung der Religion und des Gottesdienstes, die Bereitschaft, kirchliche Amtshandlungen in Anspruch zu nehmen - zeigen generell, daß eine distanzierte Volkskirchlichkeit bei den Jugendlichen nicht mit einem mangelnden religiösen Interesse verbunden ist, sowie daß bei steigender Bildung Religiosität nicht abnimmt. (SD)

In der Studie werden die Gründe, Anlässe und Wege zum Austritt aus der evangelischen und katholischen Kirche untersucht. In der bundesweiten quantitativen Untersuchung wurden insgesamt 1.500 ehemals evangelische und katholische Kirchenmitglieder zu ihrem Kirchenaustritt befragt. Die Studie wurde vor dem aktuellen Hintergrund der Austrittsspitze im Jahr 2019 und sich daran anschließende Vermutungen über die Bedeutung konkreter Anlässe für die Austrittsentscheidung konzipiert. Die Ausgetretenen wurden darüber befragt, wie sich ihre Beziehung zu Kirche und Glauben bzw. Religion über verschiedene Lebensphasen hinweg entwickelt hat. Es zeigt sich, dass nur selten ein konkreter Anlass die Entscheidung zum Kirchenaustritt begründet, sondern dass die Entfremdung zur Kirche einem Prozess gleichkommt.

Das anwendungsorientierte Verzeichnis umfasst alle bisher in den beiden sozialwissenschaftlichen Umfrageprojekten ALLBUS (Allgemeine Bevölkerungsumfrage der Sozialwissenschaften) und ISSP (International Social Survey Programme) verwendeten Antwortskalen zusammen mit der jeweils dazugehörigen Frage. Zu den Themenbereichen gehören unter anderem Politik, Arbeitsmarkt, Familie, Umwelt und Religion. Die Sammlung soll denjenigen Fragekonstrukteuren als Hilfe dienen, die auf bewährte bzw. in größeren Umfrageprojekten bereits verwendeten Antwortskalen zurückgreifen möchten. Nach einigen Hinweisen zur Nutzung der Sammlung gliedern sich die Ausführungen in zwei Hauptkategorien: (1) Vollständig verbalisierte Antwortskalen, die von drei- bis neunstufigen Skalen reichen sowie (2) end-verbalisierte Antwortskalen, die in fünf-, sieben-, zehn- und elfstufige Skalen unterteilt sind. (ICG2)

Die Dichotomie von "Einheit und Vielheit" gilt als Grundsignatur Europas. Dies bringt konsequenterweise die Frage nach den vielfältigen Formen des Umgangs mit Differenz auf die Agenda. In welcher Weise reagierte man in Europa auf Ungleichheit und Andersartigkeit, die sich seit der Frühen Neuzeit in besonders dynamischer Weise auf allen Ebenen des sozialen, kulturellen und religiösen Lebens bemerkbar machten? Welche Formen von Regulierung oder Begrenzung des Andersartigen wurden gefunden und inwiefern trug Einhegung von Differenz auch dazu bei, Pluralität nicht aufzuheben, sondern dauerhaft zu bewahren und sogar herzustellen? Der Band beschäftigt sich mit dem oft spannungsgeladenen Wechselspiel von erstrebter Einheit und - beabsichtigt oder unbeabsichtigt - fortdauernder Vielheit. Unter der Perspektive auf "Ordnungsmodelle und Pluralisierung" werden historische Verfahren im Umgang mit religiöser Vielfalt oder (religions-)politischer Differenz in den Blick genommen. Zudem wird erhoben, inwiefern man versuchte, Unterschiede durch Integration bzw. Marginalisierung oder durch Versöhnung wie auch ökumenische Ansätze zu überwinden und unter welchen Bedingungen sich Duldung, Akzeptanz und auch Wertschätzung der Vielheit und des Differenten entwickelten.

Ob Christentum, Judentum, Islam, Buddhismus oder Hinduismus - Formen terroristischer Gewalt finden sich in allen Weltreligionen. Anhand von Fallstudien zur islamischen al-Qaida, der japanischen Aum-Sekte, zum jüdischen Attentäter Baruch Goldstein und seinen Sympathisanten, zu militanten christlichen Abtreibungsgegnern oder protestantischen und katholischen Militanten in Irland sowie Gewalttätern anderer religiöser Provenienz soll die Kultur der Gewalt, die allen Religionen innewohnt untersucht werden. Der Terrorismus all dieser Gruppen wurde religiös motiviert und begründet und als symbolische, an die Öffentlichkeit gerichtete Botschaft verstanden. Die Zunahme religiös motivierter Terrorakte wird in den Begründungszusammenhang der Globalisierung gestellt. Ein faszinierender Einblick in die Weltanschauung und Psyche religiöser Attentäter. (2)

Neben verbreiteter Unkenntnis überschattet eine "Tendenz zur Skandalisierung" weithin die öffentliche Diskussion um den Islam in Deutschland. Oftmals werden "der Islam" als Religion und der "politische Islam" bzw. "Islamismus" als eine moderne politische Ideologie in eins gesetzt. Der Beitrag zeigt, daß weder der religiöse noch der politische Islam monolithische Blöcke sind. Zwar eint die verschiedenen islamistischen Stömungen das Bestreben, Staat und Gesellschaft nach den Grundsätzen des Islam zu gestalten, was dies jedoch konkret bedeutet, wird kontrovers gedeutet und diskutiert. Der Beitrag gibt daher einen skizzenhaften Überblick der wichtigsten Gruppierungen des organisierten Islam in Deutschland. Insgesamt wird versucht, die wichtigsten Gründe für die Anziehungskraft des politischen Islam auf MuslimInnen in Deutschland zu erhellen und Perspektiven einer demokratischen Integration ansatzweise zu beleuchten. (pre)

The decision of 15 Jan 2002 by the German Federal Constitutional Court (Bundesverfassungsgericht) opened the door for Muslims & others to ritualized, anesthesia-free slaughter. Though criticized, the decision was constitutionally well grounded in freedom of religion, although the significance of the decision extends beyond the slaughter of animals. The issue of religious norms & the determination of these norms through religious law, which itself is often open to different interpretation is problematic. Additionally, questions arise regarding the application of such rights to individuals based on their degree of adherence to religious practices. This type of religious orientation presents numerous problems & enables a not unproblematic call for effective restrictions for the protection of German legal order. L. Kehl

Der Beitrag analysiert das politische Denken im Werk von Gottfried Wilhelm Leibniz. Zunächst geht der Autor auf die Biographie und den Lebensweg von G. W. Leibniz ein. Anschließend beschreibt er die politische Situation dieser Zeit: den dreißigjährigen Krieg und seine Folgen, den Aufstieg Österreichs zur Großmacht in den Türkenkriegen, den französisch-habsburgerisch-deutschen Dauerkonflikt und schließlich den Aufstieg und Niedergang Schwedens als Großmacht im 17. Jahrhundert. Anschließend betrachtet der Autor die wichtigsten politischen Ereignisse im Deutschen Reich zu Leibniz' Lebzeiten, dessen Politik und Jurisprudenz. Der Hauptteil zeichnet schließlich Leibniz' Positionen zu politischen Fragestellungen nach: seine außenpolitische Definition des Reichs, sein Politik- und Rechtsverständnis in Bezug auf Religion, Bildung, Erziehung und Sprachpolitik. (ICB2).

Kienzler, Professor für Fundamentaltheologie an der Uni Augsburg, beschäftigt sich hier mit wichtigen Aspekten des Fundamentalismus im Bereich Religion. Im einführenden Kapitel präsentiert er grundsätzliche Überlegungen und unternimmt den Versuch einer Begriffsbestimmung. Dies veranschaulicht er im folgenden am Beispiel verschiedener religiöser fundamentalistischer Gruppierungen: der klassische Fundamentalismus in den USA, fundamentalistische Strömungen in den protestantischen und katholischen Kirchen Europas, Fundamentalismus im Islam und im Judentum. Der Schwerpunkt liegt jeweils auf den Erscheinungsformen und ihren Entwicklungen, die Ursachen der Entstehung werden kaum thematisiert. Angesichts des breit angelegten Themas (in dem schmalen Bändchen) eine knappe, überblicksartige Einführung, bemüht um verständliche Formulierung und griffige Strukturierung. Mit Literaturverzeichnis und Register. (2) (Elisabeth Mair-Gummermann)

"Politische Maßnahmen gegen und wissenschaftliche Diskussionen um sogenannte 'traditionsbedingte' Gewalt gegen Frauen in westlichen Einwanderungsgesellschaften machen einen intersektionellen Gewaltbegriff nötig, der der kulturalisierenden Falle entkommt und nachhaltigen Gewaltschutz zu denken ermöglicht, ohne bestimmte minorisierte Gruppen abzuwerten und von Gewalt betroffene Frauen zu viktimisieren. Der Text schlägt im Kontext eines weiten feministischen Gewaltbegriffs eine Re-Theoretisierung von Gewalt gegen Frauen vor. Ein feministischer Gewaltbegriff sollte erstens das Zusammenspiel von Gewaltstrukturen und -diskursen, zweitens die Interaktion von Ungleichheitsstrukturen in Minderheitengruppen und der Mehrheitsgesellschaft sowie drittens die Interaktion von Ungleichheits- und Gewaltstrukturen an der Schnittstelle von Geschlecht, Kultur, Ethnizität/Nationalität, Religion und Klasse umfassen." (Autorenreferat)

Briefe waren für Nietzsche bis zu seinem Zusammenbruch 1889 notwendiger Teil des kreativen Ausdrucks seiner Seele. Sinn dieses Lesebuchs ist es, die in ihnen verborgene Tiefenlogik dieses außerordentlichen Lebens sichtbar werden zu lassen. Staunend folgen wir der immer tiefer empfundenen allmählichen Aufhebung der Kontingenz des Lebens in sinnvolles Geschehen, bedeutsamen Zu-fall, das sich Fügen des Gewesenen zu einem sinnerfüllten Ganzen. Die Aufhebung der Religion in der Menschwerdung des Menschen wird dabei - durchaus im Sinne Hegels und Ludwig Feuerbachs - als das eigentliche Projekt Nietzsches erkennbar