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Es werden zunächst die historischen Hintergründe seit 1962 und der Ablauf des kriegerischen Konflikts in Ruanda und Burundi dargestellt. Dann werden folgende Perspektiven der Konfliktlösung behandelt: Vor einer Strategie der ethnischen Trennung wie im ehemaligen Jugoslawien wird gewarnt. Hutu, Tutsi und Batwa haben die gleiche Kultur, die gleiche Religion, die gleiche Sprache und eine Jahrhunderte alte gemeinsame Vergangenheit. Die Konflikte zwischen denn Gruppen beruhen auf ökonomischen Zwängen und besonders auf der Gier nach Macht und Reichtum kleiner Minderheiten. Wenn die Staaten des Nordens an einer Konfliktlösung interessiert wären, müßten sie sofort ein Waffenembargo verhängen und durchsetzen. Es müßte mit dem Prinzip der Straffreiheit gebrochen werden, und die Verantwortlichen für den Völkermord müßten vom Internationalen Tribunal für Ruanda zur Rechenschaft gezogen werden, ein Justizsystem für Ruanda müßte in Gang gebracht werden.ICG

In der Nachmoderne ist jeder Mensch gezwungen, seinen eigenen Lebenslauf zu konstruieren und zu einem minimalen Set sozialer Regeln die Lebensführung in die eigenen Hände zu nehmen. Vorgegebene Gruppenidentitäten der Kultur, der Nation, der Religion, der Partei und auch des Geschlechts haben an Bedeutung verloren. Der Autor konstatiert als Ausdruck dieser Entwicklung "starke Angleichungstendenzen im Verhalten, in Einstellungen, in Wertmustern und Zukunftsperspektiven bis hin zu psychischen Dimensionen bei Jungen und Mädchen". Die "nachmoderne Verhandlungsfamilie" macht keine Unterschiede mehr bei der Behandlung von Jungen und Mädchen. Die Jugendlichen schaffen sich ihre eigene Patchwork-Identität, die auch eine eigene Geschlechsidentität beinhaltet. Diese Entwicklungen stehen im Widerspruch zum tradierten Schullernen und Schulleben, weshalb der Autor einen neuen theoretischen Bezugsrahmen für Sozialisation und Didaktik in der Schule fordert und einige schulpädagogische Schlußfolgerungen zieht. (IAB2)

Vor dem Hintergrund ethnisch und religiös motivierter Konflikte im Vorderen und Mittleren Orient geht der Autor der Frage nach, wie Minderheiten eine solche Bedeutung erlangen konnten. Können die Staaten der Region angesichts dieser ethnischen Bruchstellen überleben? Ist der Einfluß aus der Geschichte des osmanischen und der persischen Großreiche zu verstehen? Der Autor skizziert die historischen Grundzüge dieser Staatsformen und leitet auf Fragen von Religion, Klientelismus und Ethnizität in dieser Region über. Die neuen Nationalstaaten, so eine These, mußten im 19. Jahrhundert zur Integration ihrer Bevölkerung "notgedrungen nationalistisches Vokabular" verwenden. Im Prozeß eines zunehmenden Klientelismus, der Einflußnahme einiger weniger Familien, wurden ethnische Minderheiten zu einer "massiven Bedrohung staatlicher Eliten". Der Autor beschreibt abschließend vier grundlegende Lösungstypen, wie unter postindustriellen Bedingungen das "nationalstaatliche Paradigma" aufgelöst werden könnte. (rk)

Gestützt auf die Forschungsergebnisse des Bandes I/3 der Marx-Engels-Gesamtausgabe erläutert die Verfasserin am Beispiel der Kritik von Marx und Engels an Religion und Kirche, daß bei der Darstellung der Entstehungsperiode des Marxismus gleichermaßen ein differenziertes Urteil über den Junghegelianismus und eine Gegenüberstellung der damaligen politischen und theoretischen Auseinandersetzungen erforderlich sind. Der Übergang zum Atheismus, den Marx und Engels 1841/42 gemeinsam mit den Junghegelianern vollzogen, ist nicht allein als Theorieentwicklung zu verstehen, sondern erwächst wesentlich aus der politischen Situation. Die sich im Vormärz zwischen fortschrittlichen und reaktionären Kräften verstärkende ideologische Auseinandersetzung muß in der Darstellung berücksichtigt werden, wobei die reaktionäre Seite nicht farblos bleiben sollte. Gerade diese Auseinandersetzung verdeutlicht die zeitweilige Kreativität der Junghegelianer - besonders B. Bauers - und ihre Ausstrahlung auf Marx und Engels. (ES)

Spricht man heute von 'England', so ist damit strenggenommen nur eine Nation des Vereinigten Königreiches angesprochen, gemeint sind im allgemeinen aber auch die drei nichtenglischen Nationen Schottland, Wales und Nordirland, kurz: Großbritannien oder weiter gefaßt: das Vereinigte Königreich von Großbritannien, in dem nationenbezogene wie auch regionenbezogene Regionalismen zu beobachten sind. Entscheidend für die ausgewertete Untersuchung ist der Konflikt zwischen den drei nichtenglischen Nationen und der britischen Zentralregierung. Als Konstituenten nationaler Identitätsausbildung zählen neben wirtschaftlich benachteiligten Positionen und historischen Argumenten für politische Eigenständigkeit besonders die identitätsstiftenden nationalen Besonderheiten (Sprache, Religion, kulturelles Erbe). Obwohl die Zentralregierung eine gewisse institutionelle Autonomie zubilligt, ist sie jedoch nicht in der Lage, durch weitere Devolutionspläne die Unfähigkeit zum innergesellschaftlichen Konfliktausgleich zu beseitigen (Beispiel Nordirland). (WEI)

Der Beitrag diskutiert die Frage, inwieweit die Juden zur Zeit der Weimarer Republik Deutschland als ihre Heimat sahen und die Gefährdung durch die Nazis nicht ernst genug nahmen. Spätestens seit der Revolution von 1848 begannen die deutschen Juden verstärkt am politischen Leben teilzuhaben und sich trotz gelegentlicher antisemitischer Strömungen in Deutschland zu Hause zu fühlen. Vom regelmäßigen Synagogenbesuch und koscheren Lebenswandel bis zur Ablehnung jeglicher Religion gab es eine Vielzahl von Möglichkeiten, als deutscher Jude zu leben. Die generationenlang gewachsene Bindung an Deutschland konnte vor 1933 schwer aufgegeben werden, zumal die Weimarer Republik in den Juden trotz aller Schwierigkeiten auch Hoffnungen weckte und gerade die Ungeheuerlichkeit der Pläne der Nazis deren Vorhaben unglaubwürdig erscheinen ließ. (BF)

In der Sowjetunion sind zwei wichtige ideologische Grundlinien zu unterscheiden: die Parteilehre des Marxismus-Leninismus und der Sowjetpatriotismus, die beide der Herrschaftslegitimation und Bevölkerungsmotivation dienten. Gorbatschow hat sich zur Parteilehre bekannt, gleichzeitig aber mit der Hervorhebung ihrer "schöpferischen" Anwendung die Absicht der inhaltlichen Umgestaltung der Ideologie verbunden und ihren Unfehlbarkeitsanspruch aufgegeben. Sie soll praxisbezogener und damit effizienter gestaltet werden, was eine neue Einstellung der für die Ideologie zuständigen Kader notwendig macht. Eine ideologische Destabilisierung ist nicht zu erwarten. Vielmehr geht es darum, Leistungsbereitschaft zu betonen und damit Werte wie Ordnung und Disziplin, die traditionell der sowjetischen Gesellschaft entsprechen. (SWP-Hld)

Der Autor verfolgt die protestantischen und katholischen Entwicklungslinien innerhalb der christlichen Arbeiterbewegung der Niederlande im Zusammenhang mit der gesellschaftlichen Versäulung des Landes und den sozialpolitischen Auseinandersetzungen. Organisationsstruktur und Ideologie der zunächst sehr heterogenen Strömungen werden in ihrer regionalen Verankerung und politischen Einflußmöglichkeit beurteilt; danach stellt sich die Frage nach den gesamtstaatlichen Auswirkungen. Nach Ansicht des Verfassers beruht die hegemoniale Stellung der Konfessionellen hauptsächlich auf der sozialen Integrationskapazität und der sich daraus ergebenden Neutralisierung des Klassenkampfes. Diskutiert werden verschiedene Erklärungsmöglichkeiten der strategischen Voraussetzungen zur Integration der Hälfte der Arbeiterklasse bei der Bildung eines liberal-konfessionellen Staates. Die "versäulte" Religion (entsprechend der vertikalen Aufteilung der Gesellschaft in weltanschaulich definierte Blöcke) wird erklärt als Ergebnis der untersuchten Periode von 1870 bis 1920 und mit der deutschen Situation verglichen. (KS)

Der Aufsatz ist eine Bestimmung der Grundzüge matriarchalischer Kunst in Abgrenzung zu patriarchalischer. Zentrale Argumentationen stellen auf die Kritik des Fiktionalitätsprinzips, das Kunst als ein gesellschaftliches Subsystem mit allenfalls stark vermitteltem Bezug zur gesellschaftlichen Realität fixiert, und auf die Kritik dualistischer Strukturen, die Geist und Körperlichkeit trennen, ab. Matriarchalische Kunst wird über eine universelle Struktur der Mythologie, den fehlenden Dingcharakter der 'Produkte', deren Konstitution durch die gefühlsmäßige Identifikation, theoretische Überlegung und symbolische Handlung, die Aufhebung der Trennung von Produzent-Rezipient und ein vom patriarchalischen völlig unterschiedenes Wertesystem bestimmt. Am Begriff der matriarchalen Spiritualität wird aufgezeigt, daß zum einen weder Religion noch Okkultismus charakterisierende Momente der skizzierten Kunst sind, noch biologistisch orientierte Grundlagen zu einer Bestimmung dieser Kunst nötig sind. (MB)

Der Aufsatz beschreibt die historische Entwicklung und aktuelle Situation des "Sprachenstreits" in Belgien, analysiert seine ökonomischen, sozialen und kulturellen Ursachen und untersucht die Bemühungen der Regierung zur Lösung des Problems. Seit der Staatsgründung Belgiens 1830 zerfällt das Land in zwei gleich starke Kulturgruppen, eine sozioökonomisch benachteiligte niederländische und eine privilegierte frankophone, die nur über die Religion integriert sind. Dieses Problem hat zu einer zunehmenden Regionalisierung geführt geführt, die sich inzwischen selbst im Parteiensystem ausdrückt und sich seit langem am Rande des Zerfalls der staatlichen Einheit bewegt. Alle Integrationsbemühungen der Brüsseler Regierungen blieben ohne nachhaltigen Erfolg, auch der zuletzt erreichte "Egmont-Pakt", dessen Bestandteile ausführlich analysiert werden. Auch an diesem Beispiel wird die ethnische Uminterpretation sozialer und sektoraler Konflikte und das Ungenügen institutioneller Lösungsversuche deutlich. (MH)

Der Sufismus im Islam ist in Afrika ein Vehikel für die Masseneinprägung einer Form der sunnitischen Orthodoxie durch eine kleine Schicht Gebildeter. Der Autor zeichnet die historische Entwicklung der Bruderschaften (Tariqa) nach. Die Verbreitung der Bruderschaften fand besonders im späten 18. und 19. Jahrhundert im Zuge der Heiligen Kriege statt. Die europäischen Kolonisatoren benutzten die Bruderschaften zur Absicherung ihrer Herrschaft. Der Islam stellte eine geeignete Religion für die afrikanischen Bevölkerungen im Rahmen des wirtschaftlichen Fortschritts dar. Aus der Aufgabenstellung und Arbeit der islamischen Bruderschaften leitet der Autor ihren Erfolg bei der afrikanischen Bevölkerung her. Der islamische Reformismus stellt nach Ansicht des Autors keine Gefahr für die Bruderschaften dar, weil sie flexibel genung sind, um die für Schwarzafrika charakteristischen Form des Islams in der absehbaren Zukunft beherrschen zu können. (BG)

Bd. 1-4. Gedichte. Die Ahnfrau. Sappho -- Bd. 5-8. Das goldene Vliess. König Ottokars Glück und Ende. Ein treuer Diener seines Herrn. Des Meeres und der Liebe Wellen. Der Traum, ein Leben. Weh dem, der lügt! Libussa -- Bd. 9-12. Esther. Ein Bruderzwist in Habsburg. Die Jüdin von Toledo. Melusina. Blanka von Kastillien. Satiren. Erzählungen. Studien zur Philosophie und Religion. Historische und politische Studien -- Bd. 13-16. Aesthetische Studien. Aphorismen. Studien zur Literatur. Studien zur deutschen Literatur. Studien zum spanischen Theater. Selbstbiographie. Zu den eigenen Dichtungen. Tagebuch auf der Reise nach Frankreich und England. Erinnerungen aus dem Jahre 1848. Erinnerungen an Beethoven. ; Mode of access: Internet.

Bd. 1-4. Gedichte. Die Ahnfrau. Sappho.--Bd. 5-8. Das goldene Vliess. König Ottokars Glück und Ende. Ein treuer Diener seines Herrn. Des Meeres und der Liebe Wellen. Der Traum, ein Leben. Weh dem, der lügt! Libussa.--Bd. 9-12. Esther. Ein Bruderzwist in Habsburg. Die Jüdin von Toledo. Melusina. Blanka von Kastillien. Satiren. Erzählungen. Studien zur Philosophie und Religion. Historische und politische Studien.--Bd. 13-16. Aesthetische Studien. Aphorismen. Studien zur Literatur. Studien zur deutschen Literatur. Studien zum spanischen Theater. Selbstbiographie. Zu den eigenen Dichtungen. Tagebuch auf der Reise nach Frankreich und England. Erinnerungen aus dem Jahre 1848. Erinnerungen an Beethoven. ; Mode of access: Internet.

Bd. 1. Schriften zur Philosophie im Allgemeinen und zur Logik.--Bd. 2. Kritik der reinen Vernunft.--Bd. 3. Kleinere metaphysische Schriften.--Bd. 4. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kritik der praktischen Vernunft. Abhandlungen zur Philosophie der Geschichte.--Bd. 5. Metaphysik der Sitten in zwei Theilen. Rechtslehre. Tugendlehre. Kleinere Abhandlungen zur Moral und Politik.--Bd. 6. Schriften zur Philosophie der Religion.--Bd. 7. Kritik der Urtheilskraft. Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen.--Bd. 8-9. Schriften zur Naturwissenschaft.--Bd. 10. Schriften zur Anthropologie und Pädagogik. Einer Sammlung von Briefen und Öffentlichen Erklärungen und eine chronologischen Verzeichnisse sämmtlicher Schriften Kants. ; Mode of access: Internet.