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Der Reader konzentriert sich auf unterschiedliche Facetten des Lebensalltags und zentrale Erfahrungen im Leben von jugendlichen Spätaussiedlerinnen und Spätaussiedlern. Innerhalb der vier Rubriken "Freizeit", "Gender", "Religion" und "Rassismus" beleuchten die einzelnen Artikel wesentliche und grundlegende Aspekte, bieten Hintergrundinformationen für die Jugendarbeit mit jugendlichen Spätaussiedlerinnen und Spätaussiedlern und erschließen Zugänge zu der Lebenswelt der Jugendlichen. Die Auswahl der Texte und Themen zeichnet ein möglichst vielschichtiges Bild der Jugendlichen. Innerhalb der Rubriken geben Hintergrundartikel theoretische Einblicke in den Alltag von jugendlichen Spätaussiedlerinnen und Spätaussiedlern, die durch Beschreibungen von Projekten ergänzt werden, um Anregungen für die praktische Arbeit vor Ort zu bieten. Infokästen präsentieren ausgewählte Filme, die in der pädagogischen Arbeit eingesetzt werden können. Der Serviceteil verweist auf weiterführende Literatur zu den einzelnen Themen und gibt einen Überblick über Anlaufstellen für die Arbeit mit jugendlichen Spätaussiedlerinnen und Spätaussiedlern. Verschiedene Mitgliedsverbände des IDA, darunter die Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend (aej), die Deutsche Jugend aus Russland (DJR), die djo-Deutsche Jugend in Europa und die Deutsche Sportjugend (dsj) sind durch Artikel und Projektbeschreibungen in dem Reader vertreten und präsentieren ihre Arbeit.

Der deutsche Tourist wird sicher im EU- und NATO-Land Ungarn von einem "Kulturschock" verschont bleiben. Bari (Jahrgang 1953, eigentlich Arzt) betont aber mit teils peinlichem patriotischen Gestus - ganz im Gegensatz zum amüsanten, selbstironischen Dalos (vgl. BA 5/04) - "Besonderes", "Einmaliges" "der" Ungarn. Doch überwiegend präsentiert der Exilungar (seit 21 Jahren) einen übersichtlich gegliederten Reiseführer der anderen Art: Unter weitgehendem Verzicht auf übliche touristische Tipps wird breit - z.T. strittig - über Politik und Geschichte (prononciert die Verwerfungen nach 1989) sowie Kultur und Lebensweise informiert. Sowohl grundlegende Themen (wie Sprache, Religion, Staatsaufbau) als auch eher periphere (wie Namenstage, Fasching, Essgewohnheiten) sind berücksichtigt, illustriert aber mit oft ausdruckslosen Bildchen. Im nützlichen Pocketformat ist der preisgünstige Band ein praktikabler Schnellkurs für Touristen, lockerer als ähnliche, z.B. S. Kurtán: "Ungarn", Beck 1999 (hier nicht besprochen), "Zentraleuropa-Almanach Ungarn" (BA 4/03), die ersten Kapitel vom Ungarn-Baedeker (BA 4/04). (2 S)

Cover Zur Genese des Sozialen -- Inhalt -- Einleitung -- I Mimesis -- 1. Mimetische Grundlagen des Subjekts -- Mimesis als anthropologischer Begriff -- Die Macht der Mimesis -- Weltaneignung und Subjektkonstitution -- Psychogenese durch Mimesis -- Gestik, Körper und Institution -- Ritual, Subjektkonstitution und Gemeinschaft -- Mimetische Grundlagen kulturellen Lernens -- Perspektiven -- II Performativität -- 2. Mimesis und performatives Handeln -- Mimesis und performatives Wissen -- Die mimetische Verfassung menschlicher Körper -- Bewegung als Verkörperung von Kultur -- Gesten als signifikante Bewegungen des Körpers -- Ausblick -- 3. Der performative Körper: Sprache - Macht - Handlung -- Sprache als Handlung -- Handeln als körperliche Aufführung -- Rituale als performatives Handeln -- Der mimetische Erwerb performativen Wissens -- 4. Die Performativität von Raum und Zeit -- Raumerfahrungen im Umbruch: Körper, Bewegung, Globalisierung -- Ritual und Zeit -- III Ritual -- 5. Rituelle Praxis -- 6. Ritual und Religion -- 7. Ritual und Recht -- Der Gerichtsprozess als Ritual -- Der performative Charakter rituellen Handelns -- 8. Ritual, Macht und Performanz - die Inauguration des amerikanischen Präsidenten -- Rück- und Ausblick -- Literatur.

Die Tsunami-Katastrophe und neue internationale Vorschläge zur Entwicklungshilfe haben dem Thema Gerechtigkeit und Entwicklung erneut einen hohen Stellenwert in den internationalen Beziehungen gegeben. Bringt jedoch eine Erhöhung der Entwicklungshilfe tatsächlich mehr Wohlstand für arme Länder? Was bedeutet »gerechte Entwicklung « und wozu ist die entwickelte Welt moralisch verpflichtet? Unter der Moderation von Theo Sommer, DIE ZEIT, diskutierte der Bergedorfer Gesprächskreis in Kairo die Frage einer gerechten Weltordnung aus der Perspektive von Politik, Wirtschaft und Wissenschaft. Es entstand eine lebhafte Kontroverse zwischen Teilnehmern aus Europa, Amerika und der arabischen und afrikanischen Welt, zwischen Repräsentanten verschiedener Religionen und zwischen Kritikern und Vertretern internationaler Institutionen wie EU, Weltbank und WTO. Eine angeregte und facettenreiche Diskussion löste die Frage aus, ob ein universaler Minimalkonsens über »Gerechtigkeit« erreicht werden könne oder ob man sich mit Überschneidungen unterschiedlicher Konzepte zufrieden geben müsse. Grundlage hierfür lieferten die Referate des ägyptischen Großmufti Ali Goma'a und des Frankfurter Philosophen Rainer Forst. Praktiker aus afrikanischen, nahöstlichen oder asiatischen Staaten konfrontierten die theoretische Debatte mit ihren Erfahrungen der täglichen Wirklichkeit von Entwicklungshilfe.

Von allen Traditionen des Altertums war es unzweifelhaft die epikureische Tradition, die gegenüber den weitverbreiteten Traditionen des Platonismus und des Aristotelismus den brisantesten Charakter aufwies. Sie erwies sich auch dem Skeptizismus und dem Stoizismus gegenüber als die profanste. Trotz zunehmender Froschung verfügen wir noch nicht über eine vollständige und zufriedenstellende Karte jenes großen philosophischen und kulturellen Phänomens des modernen Epikuriesmus. Auffälligerweise hat sich die Aufmerksamkeit der Historiker auf diesem Forschungsgebiet als äußerst selektiv erwiesen: von den drei großen Einteilungen (Logik oder Kanonik, Physik und Ethik) hat allein die Physik - vor allem die Atmomistik - Beachtung gefunden. Die Auffassungen über Recht und Politik, mit ihren Verzweigungen im Bereich der Moral und der Anthropologie - vor allem die Konzeptionen zur historischen Entwicklung der Menschheit und der Religion - sind dagegen sehr viel weniger beleuchtet worden. Unter dem Titel Der Garten und die Moderne leisten namhafte Wissenschaftler - darunter C. Blackwell, G. Canziani, J.-C. Darmon, G. Gawlick, A. McKenna, A. Mothu, M. Mulsow, G. Paganini, J. Salem, C. Schmitz, W. Schröder, P. Springborg, S. Taussig, A. Thomson und E. Tortarolo - deutsch-, französisch- und englischsprachige Beiträge zu einer Schließung dieser Forschungslücke

Die Beiträge des Handbuchs behandeln zentrale Fragen der Sozial- und Kulturwissenschaften aus einer Geschlechterperspektive und liefern zugleich einen fundierten Überblick über den nationalen und internationalen Stand der Forschung. So werden die Leistungen der Frauen- und Geschlechterforschung als innovative Forschungsperspektive und Wissenschaftskritik deutlich. Das Handbuch vermittelt einen gezielten Überblick und seine einzelnen Artikel zu über 80 Stichworten sind für Lehre und Forschung zu nutzen. Es führt verschiedene Ebenen der Frauen- und Geschlechterforschung systematisch zusammen: Von den theoretischen Konzepten zum Geschlecht über Methoden hin zu zentralen empirischen Forschungs- und Arbeitsfeldern. Neben einem Sach- und Personenregister stellt es im Anhang eine zentrale Bibliographie bereit. - Aus dem Inhalt: Beiträge u.a. zu Alter, Arbeit, Armut, Behinderung, Beruf, Bildung, Dekonstruktion, Differenz, Doing Gender, Elite, Familie, Feminismus, Frauenbewegung, Gesundheit, Gewalt, Habitus, Kirche, Kommunikation, Konstruktion, Körper, Lesbenforschung, Mädchen, Männlichkeiten, Medien, Migration, Mittäterschaft, Mode, Modernisierung, Moral, Netzwerkforschung, Organisation, Patriarchat, Postkolonialismus, Poststrukturalismus, Rassismus, Raum, Religion, Schule, Sozialisation, Sport, Systemtheorie, Technikkritik, Transformation, Wissenschaftskritik

Der Tod markiert eine Grenze, deren andere Seite wir nicht kennen. Deshalb ist er eine ursprüngliche religiöse Frage. Der Staat nimmt jedoch das Recht in Anspruch, über Leben und Tod entscheiden zu können. Mit der Abschaffung der Todesstrafe (Art. 102 GG) hat die Bundesrepublik nicht auf diesen Anspruch verzichtet, sondern nur seine Geltendmachung ausgesetzt. Diese Arbeit geht der Frage nach, ob der Anspruch begründet ist. Grundsätzlich ist der Tod für den Staat etwas Normales. Alle Menschen sterben. Als Organisation der Politik kann der Staat die Todesgefahr ohne Rücksicht auf den Zustand des Körpers jedoch so verdichten, dass der Einzelne ihr nicht mehr ausweichen kann. Religiös ist diese Befugnis seit der Entkoppelung von Religion und Politik nicht mehr zu begründen. Der Einsatz des Lebens bei Polizei, Feuerwehr und Sanitätsdiensten ist durch die besonderen Aufgaben begründet. Außerdem wird ein Opfertod anerkannt, wenn er dem Schutz der eigenen Nachkommen, der Familie oder des Hauses dient. Ein Recht des Staates, über Leben und Tod zu verfügen, ergibt sich jedoch aus seiner Aufgabe, allgemein verbindliche Normen zu erlassen. Für die Erfüllung dieser Aufgabe benötigt der Staat Macht. Macht muss durch die Drohung mit körperlicher Gewalt verstetigt werden. Der letzte Grad körperlicher Gewalt ist die Tötung

Seit den Terroranschlägen in den Vereinigte Staaten von Amerika hat sich in der Öffentlichkeit das Bild vom Islam als Bedrohung für die westliche Welt fest verankert. Solche selbstkonstruierten und populären Feindbilder verhindern nach Meinung der Herausgeber dieses Buches nicht nur den Dialog zwischen den Kulturen, sondern auch eine ernsthafte Auseinandersetzung mit den islamischen Gesellschaften inklusive auftretender Unterdrückung und Menschenrechtsverletzungen. Dass dies auch gar nicht im Interesse derer, die Feindbilder schaffen und nutzen, liegt, zeigt ein Aufsatz über die Struktur und die identitätsstiftende Funktion von Feindbildern. Davon ausgehend lenkt die vorliegende Aufsatzsammlung den Blick vor allem auf die westliche Wahrnehmung des Islams: Die Rolle der Medien bei der Präsentation des Islam wird ebenso untersucht wie die Veränderungen der Wahrnehmung des Orients vom Objekt realitätsferner Romantisierung zur Arena europäischer Großmachtspolitik im Ersten Weltkrieg. Klischeebilder vom Orient - wie z.B. die Thesen über die Einheit von Politik und Religion im Islam, über die Unterdrückung der Frau, über die Nichtteilhabe islamischer Länder an der Moderne - werden deutlich benannt und anschließend als solche demontiert. Dies erfolgt jedoch nicht, ohne auf die Fakten, die hinter den Klischees stehen, einzugehen, auf die Debatten, die innerhalb des islamischen Kulturkreises geführt werden, zu verweisen und somit Ansätze für einen ernstgemeinten Dialog mit Vertretern der muslimischen Gesellschaften aufzuzeigen. (ifa)

ZusammenfassungDie Studie untersucht die Aushandlung von Säkularität in öffentlichen Organisationen anhand des Beispiels von Körperpraktiken im Schwimmbad. Gefragt wird, inwiefern es durch das Aufkommen des Burkinis zu einer Neuaushandlung der Rolle von Religion im eigentlich als komplett säkular wahrgenommenen Schwimmbad kommt. Analysiert werden 101 kurze Interviews mit Badegästen im Schwimmbad. Die Datenanalyse zeigt, dass eigene Körperpraktiken vor allem mit Verweis auf Einhaltung der Mehrheitsnorm legitimiert werden. Bei Abweichung von der Norm kommen funktionale und teils wertebezogene Argumente zum Tragen. Die Befürwortung fremder Körperpraktiken, die sich wie beispielsweise der Burkini von den eigenen unterscheiden, wird aber anders, nämlich unter Bezug auf höhere Werte wie Diversität oder Selbstbestimmung legitimiert. Ein mit eigenen Erfahrungen verbundenes Nachempfinden religiös motivierter Körperscham konnte unter den hier befragten nichtmuslimischen Personen nicht beobachtet werden. Theoretisch liefert der Aufsatz einen Beitrag zu der Literatur über das Verhältnis zwischen säkularem und religiösem Körper, indem er verdeutlicht, dass die wahrgenommene Irrationalität religiös genormter Körperpraktiken nicht durch Verständnis, sondern durch wertebasierte Toleranz bearbeitet wird. Die Studie diskutiert zudem die Rolle von Organisationsregeln für die Ermöglichung religiöser Körperpraktiken sowohl hinsichtlich ihrer Fähigkeiten als auch Grenzen, die vor allem in den Reaktionen der Nutzerschaft begründet liegen.

In diesem Buch wird die 'neurechte' Agitation gegen einen angeblichen 'Großen Austausch' hinsichtlich der darin formulierten Geschlechterbilder analysiert. Im Zentrum steht die Frage, welche ideologische und strategische Rolle Geschlechterkonzeptionen in dem Verschwörungsnarrativ spielen und wie sie begründet werden. Bisherige Leerstellen in der Erforschung des Phänomens lassen sich, so das Ergebnis der Arbeit, auch auf einen Mangel an interdisziplinärem Austausch, die weiterhin randständige Stellung der Geschlechterforschung und eine nur unvollständige Berücksichtigung netzwerkinterner Publikationen zurückführen. Das Buch trägt zur Schließung dieser Leerstellen bei, indem es die zentrale Bedeutung binärer Geschlechtervorstellungen und ihrer strategischen Aktualisierung am Beispiel des Verschwörungsnarrativs vom 'Großen Austausch' herausarbeitet. Heterogene Geschlechtervorstellungen sind kein Resultat einer intellektuell uninformierten Rechten, sondern dienen der zielgruppenspezifischen Ansprache im Sinne 'neurechter' Metapolitik. Der 'Große Austausch' zeigt sich als vergeschlechtlichtes Brückennarrativ, das zugleich zur Kohäsion der heterogenen 'Neuen Rechten' beitragen und an gesamtgesellschaftliche Ressentiments anknüpfen soll. Die Autorin Laila Riedmiller ist Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Politische Theorie und Ideengeschichte der FAU Erlangen-Nürnberg; ihre Forschungsinteressen umfassen Demokratietheorie, Feministische Theorie, das Verhältnis von Religion und Politik sowie politische Utopien.

Die von den Standesämtern erfassten Informationen zu Sterbefällen werden in den Statistischen Ämtern mit Angaben aus den Leichenschauscheinen zusammengeführt und im Rahmen einer gemeinsamen Bundesstatistik aufbereitet. In dieser Statistik sind alle Sterbefälle erfasst, die sich in Deutschland im jeweiligen Berichtszeitraum ereignet haben. Ausnahmen bilden lediglich die Fälle, in denen der Verstorbene nicht zur Wohnbevölkerung Deutschlands zählte.
Für die Untersuchung demographisch relevanter Fragestellungen enthält die Statistik der Sterbefälle Merkmale wie das Datum des Sterbefalls, das Geschlecht und das Alter des Verstorbenen. Neben diesen grundsätzlichen Merkmalen sind in der Statistik der Sterbefälle auch Informationen zu Geburts- und Sterbeort, Staatsangehörigkeit, Religion (bis 2013) und Familienstand des Verstorbenen enthalten. In Fällen, in denen der Verstorbene verheiratet war oder in einer Lebenspartnerschaft lebte, finden sich in der Statistik zusätzlich Angaben zum überlebenden Ehegatten oder Lebenspartner.
Aufgrund der hohen Fallzahlen in dieser Vollerhebung eignet sich die Statistik der Sterbefälle auch für die Untersuchung von Teilpopulationen. Für Analysen, bei denen der räumliche Aspekt im Vordergrund steht, lassen sich regionalisierte Ergebnisse bis hinunter auf die Gemeindeebene (Wohnort) und Standesamtsbezirksebene (Ereignisort) erzeugen. Mit Einzeldaten dieser Statistik können Betrachtungen der Mortalität für die gesamte Bevölkerung, aber auch für verschiedene Teilpopulationen oder einzelne Regionen Deutschlands durchgeführt werden.

Die von den Standesämtern erfassten Informationen zu Sterbefällen werden in den Statistischen Ämtern mit Angaben aus den Leichenschauscheinen zusammengeführt und im Rahmen einer gemeinsamen Bundesstatistik aufbereitet. In dieser Statistik sind alle Sterbefälle erfasst, die sich in Deutschland im jeweiligen Berichtszeitraum ereignet haben. Ausnahmen bilden lediglich die Fälle, in denen der Verstorbene nicht zur Wohnbevölkerung Deutschlands zählte.
Für die Untersuchung demographisch relevanter Fragestellungen enthält die Statistik der Sterbefälle Merkmale wie das Datum des Sterbefalls, das Geschlecht und das Alter des Verstorbenen. Neben diesen grundsätzlichen Merkmalen sind in der Statistik der Sterbefälle auch Informationen zu Geburts- und Sterbeort, Staatsangehörigkeit, Religion (bis 2013) und Familienstand des Verstorbenen enthalten. In Fällen, in denen der Verstorbene verheiratet war oder in einer Lebenspartnerschaft lebte, finden sich in der Statistik zusätzlich Angaben zum überlebenden Ehegatten oder Lebenspartner.
Aufgrund der hohen Fallzahlen in dieser Vollerhebung eignet sich die Statistik der Sterbefälle auch für die Untersuchung von Teilpopulationen. Für Analysen, bei denen der räumliche Aspekt im Vordergrund steht, lassen sich regionalisierte Ergebnisse bis hinunter auf die Gemeindeebene (Wohnort) und Standesamtsbezirksebene (Ereignisort) erzeugen. Mit Einzeldaten dieser Statistik können Betrachtungen der Mortalität für die gesamte Bevölkerung, aber auch für verschiedene Teilpopulationen oder einzelne Regionen Deutschlands durchgeführt werden.

Die von den Standesämtern erfassten Informationen zu Sterbefällen werden in den Statistischen Ämtern mit Angaben aus den Leichenschauscheinen zusammengeführt und im Rahmen einer gemeinsamen Bundesstatistik aufbereitet. In dieser Statistik sind alle Sterbefälle erfasst, die sich in Deutschland im jeweiligen Berichtszeitraum ereignet haben. Ausnahmen bilden lediglich die Fälle, in denen der Verstorbene nicht zur Wohnbevölkerung Deutschlands zählte.
Für die Untersuchung demographisch relevanter Fragestellungen enthält die Statistik der Sterbefälle Merkmale wie das Datum des Sterbefalls, das Geschlecht und das Alter des Verstorbenen. Neben diesen grundsätzlichen Merkmalen sind in der Statistik der Sterbefälle auch Informationen zu Geburts- und Sterbeort, Staatsangehörigkeit, Religion (bis 2013) und Familienstand des Verstorbenen enthalten. In Fällen, in denen der Verstorbene verheiratet war oder in einer Lebenspartnerschaft lebte, finden sich in der Statistik zusätzlich Angaben zum überlebenden Ehegatten oder Lebenspartner.
Aufgrund der hohen Fallzahlen in dieser Vollerhebung eignet sich die Statistik der Sterbefälle auch für die Untersuchung von Teilpopulationen. Für Analysen, bei denen der räumliche Aspekt im Vordergrund steht, lassen sich regionalisierte Ergebnisse bis hinunter auf die Gemeindeebene (Wohnort) und Standesamtsbezirksebene (Ereignisort) erzeugen. Mit Einzeldaten dieser Statistik können Betrachtungen der Mortalität für die gesamte Bevölkerung, aber auch für verschiedene Teilpopulationen oder einzelne Regionen Deutschlands durchgeführt werden.

Die von den Standesämtern erfassten Informationen zu Sterbefällen werden in den Statistischen Ämtern mit Angaben aus den Leichenschauscheinen zusammengeführt und im Rahmen einer gemeinsamen Bundesstatistik aufbereitet. In dieser Statistik sind alle Sterbefälle erfasst, die sich in Deutschland im jeweiligen Berichtszeitraum ereignet haben. Ausnahmen bilden lediglich die Fälle, in denen der Verstorbene nicht zur Wohnbevölkerung Deutschlands zählte.
Für die Untersuchung demographisch relevanter Fragestellungen enthält die Statistik der Sterbefälle Merkmale wie das Datum des Sterbefalls, das Geschlecht und das Alter des Verstorbenen. Neben diesen grundsätzlichen Merkmalen sind in der Statistik der Sterbefälle auch Informationen zu Geburts- und Sterbeort, Staatsangehörigkeit, Religion (bis 2013) und Familienstand des Verstorbenen enthalten. In Fällen, in denen der Verstorbene verheiratet war oder in einer Lebenspartnerschaft lebte, finden sich in der Statistik zusätzlich Angaben zum überlebenden Ehegatten oder Lebenspartner.
Aufgrund der hohen Fallzahlen in dieser Vollerhebung eignet sich die Statistik der Sterbefälle auch für die Untersuchung von Teilpopulationen. Für Analysen, bei denen der räumliche Aspekt im Vordergrund steht, lassen sich regionalisierte Ergebnisse bis hinunter auf die Gemeindeebene (Wohnort) und Standesamtsbezirksebene (Ereignisort) erzeugen. Mit Einzeldaten dieser Statistik können Betrachtungen der Mortalität für die gesamte Bevölkerung, aber auch für verschiedene Teilpopulationen oder einzelne Regionen Deutschlands durchgeführt werden.

Die von den Standesämtern erfassten Informationen zu Sterbefällen werden in den Statistischen Ämtern mit Angaben aus den Leichenschauscheinen zusammengeführt und im Rahmen einer gemeinsamen Bundesstatistik aufbereitet. In dieser Statistik sind alle Sterbefälle erfasst, die sich in Deutschland im jeweiligen Berichtszeitraum ereignet haben. Ausnahmen bilden lediglich die Fälle, in denen der Verstorbene nicht zur Wohnbevölkerung Deutschlands zählte.
Für die Untersuchung demographisch relevanter Fragestellungen enthält die Statistik der Sterbefälle Merkmale wie das Datum des Sterbefalls, das Geschlecht und das Alter des Verstorbenen. Neben diesen grundsätzlichen Merkmalen sind in der Statistik der Sterbefälle auch Informationen zu Geburts- und Sterbeort, Staatsangehörigkeit, Religion (bis 2013) und Familienstand des Verstorbenen enthalten. In Fällen, in denen der Verstorbene verheiratet war oder in einer Lebenspartnerschaft lebte, finden sich in der Statistik zusätzlich Angaben zum überlebenden Ehegatten oder Lebenspartner.
Aufgrund der hohen Fallzahlen in dieser Vollerhebung eignet sich die Statistik der Sterbefälle auch für die Untersuchung von Teilpopulationen. Für Analysen, bei denen der räumliche Aspekt im Vordergrund steht, lassen sich regionalisierte Ergebnisse bis hinunter auf die Gemeindeebene (Wohnort) und Standesamtsbezirksebene (Ereignisort) erzeugen. Mit Einzeldaten dieser Statistik können Betrachtungen der Mortalität für die gesamte Bevölkerung, aber auch für verschiedene Teilpopulationen oder einzelne Regionen Deutschlands durchgeführt werden.