Suchergebnisse

The study of the relationship between politics and religion is important to understand the current society of Bangladesh. It is believed that the reason for the separation of the Indian subcontinent into two parts: India and Pakistan was a religious factor. East Bengal became part of Pakistan, called East Pakistan. In Pakistan Islam was the state religion, which was reflected in the entire social life of Bengalis. In East Pakistan, most of the people are Bengalis and speak in Bangla, culture, traditions and way of life were historically connected with the peoples of India. In Pakistan, the state language was Urdu. The authorities of west Pakistan pressed the people of East Pakistan to study Urdu in educational institutions, tried to ignore the Bangla language, limiting the activities of newspapers and radio, which caused discontent among the population. A considerable time in educational institutions was devoted to the study of religion. Many decisions of local authorities were adopted and executed on the behalf of Islam. The authorities of Pakistan suppressed the people with this policy by mass repressions. Particularly bloody repressions against the Bengali people were held in 1971. As a result of a popular uprising, armed struggle and the expulsion of troops, this part of Pakistan has become an independent country. In 1972, after the establishment of the People's Republic of Bangladesh, secularism became one of the fundamental principles of the Constitution of Bangladesh. The article analyzes the political process through which religion becomes part of politics, using the historical method of research. Although the Constitution says that religion is separated from the state, but until now religion is considered a very important factor in the politics of Bangladesh. ; Исследование отношений между политикой и религией представляется важным для понимания современного состояния общества в Бангладеш. Считается, что причиной разделения индийского субконтинента на две части - Индию и Пакистан - явился религиозный фактор. Восточная Бенгалия стала частью Пакистана, которая была названа Восточным Пакистаном. В Пакистане ислам стал государственной религией, что отражалось и на всей социальной жизни бенгальцев. Основное население Восточного Пакистана - это бенгальцы, говорящие на языке бенгали (бенгальский), чьи культура, традиции и образ жизни исторически связаны с народами Индии. В Пакистане государственный язык урду. Власти ввели обязательное изучение урду в учебных заведениях, в том числе и Восточного Пакистана, пытались принизить значение бенгальского языка, ограничив ведение журналистской деятельности на бенгальском, включая газеты, радио, что вызывало недовольство населения. Значительное время в учебных заведениях отводилось изучению религии. Многие решения местных властей принимались и исполнялись от имени ислама. На сопротивление народа такой политике власти Пакистана отвечали массовыми репрессиями. Особенно кровавые репрессии против бенгальского народа были совершены в 1971 году. В результате народного восстания, вооруженной борьбы и изгнания войск Восточная часть Пакистана стала независимой страной. Одним из основополагающих принципов Конституции Народной Республики Бангладеш, когда только она формировалась в 1972 году, стал секуляризм. В статье анализируется политический процесс, посредством которого религия становится частью политики, используя исторический метод исследования. Несмотря на то, что в Конституции написано, что религия отделена от государства, но до сих пор религия является очень важным фактором в политике Бангладеш.

The article discusses the interest of young people in Eastern religions, non-traditional and esoteric teachings, considered in a comparative analysis to what extent the worldview position of young people with non-traditional religiosity can influence the direction of their social orientations and attitude to the world around them. The focus of the article is youth (Muscovites and visitors). Youth as a social group, due to their age characteristics, is the most susceptible to the influence of
non-traditional practices and religions, therefore, of particular interest is the study of the influence of non-traditional views on the consciousness of this particular age group. In the context of increasing migration flows to the metropolis (migrants from neighboring countries and migrants from other regions of the Russian Federation), young people among visitors cannot be ignored.

Some of the most significant consequences of transnational immigration is growing religious diversity and finding a way to manage it. This article considers the concept of pluralism, the differences in religious pluralism between America and Western Europe occurring due to immigration, as well as the roles and possibilities of immigrant religions in the process of adapting to the host society. The history of immigration, models of immigrant incorporation and adaption, patterns of religious pluralism and types of secularism strongly vary in the aforementioned regions. Religion in America is a positive resource and a basis for incorporating immigrants into American society, their recognition in public life, assimilation and construction of an American identity. By contrast, in Western Europe immigrant religions, particularly Islam, are perceived primarily as an obstacle to incorporating immigrants into European societies and their recognition in the public domain. This is explained mainly by the secularist mindset of European people in general, their uncertain "private" religiosity in the context of "Euro-secularity", the European concept of religion's place in the "private domain", as well as types of state-religion relations and institutional patterns of recognition which differ from America.

Religion plays an important role in human life, influencing it,forming its value orientation. In the same way religion impacts on society as a whole. Religion is closely connected with the society, it forms a social institution, and ensures the integrity of society and the state. Religion appears as in the relationship between people and government relations in their degree and by nature. In different periods of the existence of the society the statechurch relations were various.The article presents some of the doctrines of the founders of sociology on the interaction of religion and state. ; Религия играет большую роль в жизни человека, воздействуя на него, формируя его ценностные ориентации.Таким же образом религия воздействует и на общество в целом. Религия находится в тесной взаимосвязи с обществом, образует социальный институт и обеспечивает целостность общества и государства. Религия проявляется как в отношениях между людьми, так и в государственных отношениях. В различные периоды существования общества государственно-церковные отношения по степени и характеру были разными. В статье представлены некоторые учения основоположников социологии о взаимодействии религии и государства.

This paper analyzes the socio – political and ideological changes in society that directly affect the spiritual potential of man. Religion is seen as a significant element of society, which activates the creative potential of people, their desire for spiritual and emotional fulfillment. ; В статье анализируются социально – политические и идеологические изменения в обществе, которые непосредственно влияют на духовный потенциал человека. Религия рассматривается как значимый элемент социума, который активизирует творческий потенциал человека, его стремление к духовно-душевной самореализации. ; В статті аналізуються соціально – політичні й ідеологічні зміни в суспільстві, які безпосередньо впливають на духовний потенціал людини. Релігія розглядається як значущий елемент соціуму, який активізує творчий потенціал людини, її прагнення до духовно-душевної самореалізації

The article examines the role of religion in the ethnic formation of the Oirats, especially between the 15th and 17th centuries. The period proved crucial for the social and political development of the Oirats. The sources for the article include both well-known and understudied texts, such as: the Mongolian chronicle The Secret History of the Mongols (Mong. Mongolyn nuuts tovchoo, compiled in 1240), Compendium of Chronicles (Pers. Jāmiʿ al-Tawārīkh, compiled around 1310) by the Persian historian and statesman Rashid al-Din (1247-1318), History of Rashid (Pers. Tarikh-i Rashidi, 1546) by Mirza Muhammad Haidar (1499-1551), The Autobiography of the Fifth Dalai Lama (Tib. Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang) by Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), the Mongolian chronicles Erdeniin Tobchi (1662) by Sagang Sechen (1604-?) and Altan Tobchi of Guush Luvsandanzan (17th c.), texts on the history of the Oirats by the Kalmyk historians Gabang Sharab (written in 1737) and Batur Ubashi Tyumen (written in 1819), as well as some newly discovered Oirat sources. First, the paper considers the correlated issues, i.e. the main tribes (nations) of the early Oirats as they appeared in corresponding sources. According to Rashid-al-Din, the Oirats belonged to the group of peoples, who identified themselves as Mongols, though they had not recognized themselves as such in the earlier times. According to Erdeniyn Tobchi, the main Oirats peoples were the Ogelet, Bagatud, Khoit and Kergud, who composed the early confederation of the Oirats, and according to other chronicles, the first three of them had existed in 15th century. Special attention is paid to the problem of the so-called 'westward exodus' of the Elet Oirats. The article concludes that was a true event which happened in the mid-to-late 15th century. The main reason was the religious ardor of the famous Oirat ruler Esen Tayiji's (an active proponent of Buddhism) two grandsons - Ibrahim and Ilyas - who had been brought up as convinced Muslims. The paper hypothesizes that being leaders of the Elets, the brothers moved along with a significant part of this Oirat people to Moghulistan where probably most of them were put to death by Alachi Khan (Ahmad Khan). This could happen around 1485-1504. The tragic event led to the important transformative changes among the Oirats, namely: a new 'middle' confederation was created by the Oirats with Buddhism as the crucially important faith for the very survival of the nation. Besides, over time the remaining Esen's descendants formed two new peoples - Dorbets and Dzungars. The echo of the sudden exodus of the Elet Oirats was still evident in the mid-17th century, as The Autobiography of the Fifth Dala-lama mentions some significant damage among six main Oirat peoples. The paper concludes that religion traditionally played an outstanding role in the social and political history of the Oirats. ; Статья посвящена малоизученной теме роли религии в этнической истории ойратов. Автор изучает данные различных источников по раннему составу ойратов, а также дальнейшее развитие ойратских объединений в составе трех конфедераций: Ранней (XIV в. - вторая пол. XV в.), Средней (вторая пол. XV в. - 1637 г.), Поздней (с 1637 по 1758 гг.). У ойратов религия (духовные предпочтения) традиционно играла важную роль - например, духовные вожди могли возглавлять народ (Худуха-беки). По нашему мнению, одно из важных проявлений роли религии в этнической истории ойратов имело место во второй половине XV в. - начале XVI вв., когда ввиду религиозных разногласий значительная часть элётов (потомков ранних ойратов-огеледов), ведомая своими лидерами - двумя внуками тайши Эсена, воспитанными в исламской вере, перекочевала в Могулистан, где они (элёты) в большинстве своем были уничтожены Ахмад-ханом (Алачи-ханом). Это событие привело к значительным трансформативным процессам у ойратов: влияние чоросского клана, к которым принадлежал род Эсена, сошло на нет, а оставшиеся элёты образовали новые народы - дербетов и джунгаров. Особенно явно роль религии (буддизма) у ойратов проявится в период правления Эсена-тайши (1407-1455), и в последующем для ойратов поддержка этой религии станет жизненно важной в политике их государств.

This article is devoted to the analysis of the current state of Shi'a Islam in light of the 6th General Meeting of the "Ahl al-Bayt" ("Family of the Holy Prophet") World Assembly. ; Статья посвящена анализу современного состояния шиитского направления ислама в свете положений 6-го заседания Генеральной сессии Всемирной ассамблеи «Ахль аль-Байт» (Семейство пророка).

The text is a part of the project for the historical reconstruction of the Soviet regional sociology of religion in the late Soviet Middle Volga region. The process of the development of the discipline is studied primarily from the point of view of the interaction of the state-party apparatus and various groups of the scientific community. This approach is dominant in the study of the revival of sociology in the USSR. The weak side of the issue is its historiography that remains the problem at the regional level. The research is based mainly on the set of sociological data, on documents discovered by the author in historical archives, on the works of domestic and foreign researchers, and author's expert interview. The author's point of view is that, first of all, the development of the regional sociology of religion was influenced by the state-party order created by the need for scientific support of the Soviet atheistic campaigns. There was also a significant public demand for the services of the sociology of religion. The flip side of the CPSU's enthusiasm for sociology turned out to be ideological diktat over scientific activity. The ideological and corporate interests of various groups engaged in the ideological service of party politics hindered the institutionalization in the region of both sociological science in general and the sociology of religion as its particular discipline. The article describes various barriers to the institutionalization of regional sociological science at the union, regional and intra-university levels. Political fluctuations have negatively affected the development of discipline. Since the early 1970s in most republics and regions of the Middle Volga region, it is going through a stagnation period. ; В статье рассматриваются внешние факторы развития региональной социологии религии на материале позднесоветского Среднего Поволжья. Процесс развития дисциплины изучается в первую очередь под углом зрения взаимодействия власти и различных групп научного сообщества. Данный подход ...

The article studies the state of the research of the religious preconditions and consolidating factors of democracy. The analysis of the transformation of the social doctrine of the Catholic Church, the main reference points of the present day social doctrine and the place of democracy in this doctrine demonstrates that the church doctrine is not a dogma but a fluid discourse responding to the challenges of modernity. ; Статья содержит анализ современного состояния исследований религиозных предпосылок и факторов консолидации демократии. На примере анализа трансформации социальной доктрины католической церкви, основных положений современной социальной доктрины и места демократии в этой доктрине показано, что церковные доктрины не являются догмой, а представляют собой живой дискурс, отвечающий на вызовы современности.

The article analyzes the process of the movement of the Ukrainian authorities and certain church circles for receiving Tomos (ecclesiastical permission) for the creation of a single Ukrainian Orthodox Church, which has now unfolded. The authors point out the extreme politicization of this process, which concerns, above all, the affairs of the Church and believers. The methodological basis of the research was the recently developed philosophy of schism, which allows one to see the consequences of splits, primarily in the polarization of society. For the analysis, the authors also used the method of textological analysis of the statements of the participants of the marked events. In the course of the study, the authors concluded that the facts and events taking place in connection with the unfolding process of Ukraine's struggle for obtaining Tomos in Ukraine point to the politicization at the present time of not only religion, but also state-confessional and inter-church relations. The materials of the research allow us to conclude that the claims of the Ecumenical Patriarch Bartholomew to the right to solely extradite Tomos to autocephaly alone are unreasonable, since there is no source under them except for one's own will and the cathedral of the Constantinople Church. And also the authors point out the lack of consensus of other autocephalous Churches that would grant such a right to the Ecumenical Patriarch. ; В статье проанализирован процесс движения украинской власти и определенных церковных кругов за получение Томоса (церковного разрешения) на создание единой Украинской православной церкви, развернувшийся в настоящее время. Авторы указывают на крайнюю заполитизированность данного процесса, касающегося, прежде всего дел Церкви и верующих. Методологической базой исследования стала наметившаяся не так давно философия раскола, позволяющая видеть последствия расколов в первую очередь в поляризации общества. Авторами также был использован метод текстологического анализа высказываний участников обозначенных событий. В ходе исследования сделано заключение о том, что факты и события, происходящие в связи с развернувшимся процессом борьбы Украины за получение Томоса на Украине, указывают на крайнюю политизацию, характерную для настоящего времени, не только религии, но и государственно-конфессиональных, и межцерковных, и внутрицерковных отношений.Материалы исследования позволяют сделать вывод о необоснованности претензий Вселенского патриарха Варфоломея на право единолично выдавать Томос на автокефалию, поскольку под ними нет никакого источника, кроме собственной воли и собора Константинопольской церкви. А также отсутствует и консенсус других автокефальных Церквей, которые бы даровали такое право Вселенскому патриарху.

The article deals with the features of sociological analysis of religion in Russia during the imperial period of its history. The national sociological tradition of study of religion as a socio-cultural phenomenon and a social institution, which was developed during this period, had its own unique and peculiar appearance and was just begun to revive again in post-Soviet Russia, is sharply different from the tradition that took place in the West. In this context, the appeal to the works of classics of Russian religious, socio-political thought, unfortunately undeservedly forgotten, is a very promising area of modern sociological research.When studying this problem, the author emphasizes the study of the works of representatives of three ideological areas of Russian religious and socio-political thought: conservatism, liberalism and socialism, as well as the peculiarities of the historical development of Russian society and the state and those events that had a significant impact on the formation and development of scientific understanding of religion in Russia. Among such features, the author, in particular, refers to the formation of an "antisystem" (systemic integrity of people who are negative about their homeland, hate their own nation, its values and culture, history, traditional religious, political and social systems) among the Russian intelligentsia, bureaucracy and part of the elite of Russian society, under a certain influence of Westernism, as a consequence of the spiritual schism of the 18th century, which occurred in the educated strata and elite of Russian society.The author of the article analyzing the views of A.I. Herzen, P.L. Lavrov, M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, G.V. Plekhanov, V.I. Lenin, emphasizes the understanding of religious issues by representatives, primarily the socialist camp, who dreamed of carrying out a socialist revolution in Russia and who were extremely negative about religion, religious institutions and the traditional life of society. He notes the fact that the authors mentioned above were more concerned with introducing various ideological stamps into science, as well as using political technologies to discredit in a destructive way for society and the State, this traditionally important sphere of life for any society and an influential social institution. Against this background, a peculiar exception to the rules was the balanced, scientifically based approach to sociological analysis of religion in society developed by P.A. Sorokin, with an emphasis on the study of the integrating role of religion in social stratification. ; Настоящая статья посвящена исследованию особенностей социологического анализа религии в России в имперский период ее истории. Отечественная социологическая традиция изучения религии как социокультурного феномена и социального института, сложившаяся в этот период, имеет свой неповторимый и своеобразный облик. Она к настоящему моменту только начинает возрождаться в постсоветской России, и резко отличается от той традиции, которая имела место на Западе. В этом контексте обращение к трудам классиков русской религиозной, социально-политической мысли, к сожалению, незаслуженно забытых, является очень перспективным направлением современных социологических исследований в данной области.При изучении данной проблемы автор делает акцент на исследовании работ представителей трех идеологических направлений русской религиозной и социально-политической мысли: консерватизма, либерализма и социализма, а также особенностях исторического развития российского общества и государства и тех событиях, которые оказали знаковое влияние на становление и развитие научного осмысления религии в России. К таким особенностям, автор, в частности, относит формирование "антисистемы" (системной целостности людей, негативно относящихся к своей Родине, ненавидящих свою собственную нацию, ее ценности и культуру, историю, традиционные религиозные, политические и социальные системы) в среде русской интеллигенции, бюрократии и части элиты русского общества, под определенным влиянием западничества, как последствие духовного раскола XVIII в., произошедшего в образованных слоях и элите русского общества.Автор статьи делает акцент на осмыслении религиозной проблематики представителями, прежде всего, социалистического лагеря, мечтавшими осуществить социалистическую революцию в России и крайне негативно относившимися к религии, религиозным институтам и традиционным устоям жизнедеятельности общества, анализируя воззрения А.И. Герцена, П.Л. Лаврова, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина. Он отмечает тот факт, что упомянутые авторы в большей степени занимались привнесением в науку различных идеологических штампов, а также использованием политтехнологий для дискредитации в деструктивном для общества и государства ключе, этой традиционно значимой для любого общества сферы жизнедеятельности и влиятельного социального института. На этом фоне, своеобразным исключением из правил являлся разработанный П.А. Сорокиным взвешенный, научно обоснованный подход к социологическому анализу религии в обществе, с акцентом на изучение интегрирующей роли религии в социальной стратификации общества.